Чарльз Эндрейн - Сравнительный анализ политических систем

Функционирование общественных структур отражало низкую ролевую специализацию. Не существовало ни института полиции, ни вооруженных сил, способных осуществлять функцию принуждения. Поскольку племя нуждалось в сохранении членов и увеличении числа охотников на диких животных, при принятии решений пользовались консенсуальной моделью, опиравшейся на обсуждение и убеждение. В племени превалировала политическая децентрализация. Каждое из небольших племен, насчитывающих по 25—30 человек, было независимо от других племен и от верховной власти. Если младший брат не желал жить под началом старшего, ставшего вождем после смерти отца, он отделялся и основывал собственное племя. Процесс проведения той или иной политики не регулировался ни институтами управления, ни даже собраниями собирателей. Разрешение споров, которые члены семьи были не в состоянии уладить собственными силами, брал на себя вождь.

Особое значение для племени сан имели духовные ценности. Придавая материальным предметам духовный смысл, они соединяли священные ценности и ценности повседневной жизни. Например, к огню они относились как к священному дару богов, но одновременно использовали для приготовления пищи и обогревались с его помощью в холодные ночи в пустыне. Охота также являлась не только способом добычи мяса, но и ритуальным действом, укреплявшим духовное единение. Занимать прочное положение вождь мог, только обладая такими нравственными качествами, как мужество, великодушие, скромность и миролюбие.

Кроме того, политическая легитимность вождя обеспечивалась заботой о благосостоянии племени. Суровые условия существования требовали от охотников и собирателей умения приспособиться к скудным экономическим ресурсам, следствием чего являлась необходимость объединения. Агрессивные эгоистические интересы отдельных индивидов поставили бы под угрозу саму систему. Индивидуализм означал корысть, стяжательство, своеволие и мог привести к разрыву с общиной.

Основу отношений вождя и рядовых членов общины составлял эгалитаризм. Поскольку всех их объединяли одинаковые экономические интересы (необходимость добывать животную и растительную пищу), а также общая религия, господствующим принципом взаимоотношений внутри системы сан было политическое равенство. Поведение вождей племени отличалось скромностью: При разрешении споров члены племени полагались на метод убеждения, на диалог. Политическое равенство и коллективистское поведение дополнялись экономическим равенством. Хотя индивиды и имели ряд предметов в личной собственности (шкуры, луки, стрелы, колчаны, кости, рога, раковины), семьи сообща владели источниками с прилегающими к ним землями. Обычай делиться дарами и добытой пищей еще более сокращал дистанцию, отделявшую вождей от рядовых членов общины.

До 50–х годов XIX в. племя сохраняло преемственность традиционных ценностей и социально–политических структур. Пути разрешения основных проблем определяли не столько волюнтаристские действия вождей, сколько традиции и обычаи. Медленный ход перемен был обусловлен ограниченным числом внутренних конфликтов, презрительным отношением к самоутверждению личности и отсутствием институтов управления.

В течение XIX и XX вв. соприкосновение с внешними властными структурами положило начало трансформации традиционного образа жизни сан. Сначала земли племени были экспроприированы немецкими колонизаторами и переданы ими белым фермерам–переселенцам, которые стали использовать членов общины в качестве дешевых батраков. В 1920 г. Юго–Западная Африка была преобразована в подмандатную территорию ЮАС, и переселенцы–африканеры продолжили политику эксплуатации. Племя сан теряло свои земли, занимаемые фермерами, национальными заповедниками сафари — парками; охота и собирательство переставали быть основными занятиями. Некоторые нанимались пасти скот, чтобы обеспечить себе кров и пропитание, которые они получали в виде платы от владельцев ферм, или торговали луками, стрелами, бусами и скотом. Многие сами стали фермерами. Молодые мужчины пошли работать на южноафриканские золотые прииски либо в полицию или стали солдатами и воевали на стороне южноафриканских сил обороны против Народной организации Юго–Западной Африки, боровшейся за политическую независимость Намибии.

Растущее влияние внешних факторов, особенно после второй мировой войны, способствовало трансформации системы охотников и собирателей сан. Дети теперь получали образование в государственных учреждениях. Заболев, члены общины обращались не к знахарям, которые «общались» с божествами и духами — предков, а в государственные учреждения здравоохранения. На них оказывала давление обстановка политического насилия в Намибии, Анголе и Южной Африке. В результате участились случаи бытовых преступлений на почве алкоголизма. Секуляризация, специализация и политическая централизация, насаждаемые правительствами Ботсваны, Намибии и Южно–Африканской Республики, разрушили эгалитарную племенную солидарность сан. Усилилась политическая иерархия, возросло господство мужчин и экономическое неравенство [22] См.: Richard B. Lee, «Politics, Sexual and Non–Sexual, in an Egalitarian Society», Social Science Information 17, no. 6 (1978): 871–95; Richard Borshay Lee, The .'Kung San Men, Women, and Work in a Foraging Society (Cambridge, England: Cambridge University Press, 1979), особ. 116–57, 333–461; Lorna Marshall, «The !Kung Bushmen of the Kalahari Desert», in: Peoples of Africa, ed. James L. Gibbs, Jr. (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1965), 243–78; Lorna Marshall, «!Kung Bushman Bands», in: Comparative Political Systems: Studies in the Politics of Preindustrial Societies, ed. Ronald Cohen and John Middleton (Garden City, NY: The Natural History Press, 1967), 15–43; Lorna Marshall, The /Kung of Nyae Nyae (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1976); Colin M. Turnbull, Man in Africa (Garden City, NY: Anchor Books, 1977), 159–66; Richard Katz, «Education as Transformation: Becoming a Healer among the IKungandthe Fijians», Harvard Educational Review 51 (February 1981): 57–78; Richard Katz, Boiling Energy: Community Healing among the Kalahari Kung (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982); Robert J. Gordon, The Bushman Myth: The Making of a Namibian Underclass (Boulder, CO: Westview Press, 1992); Robert K.. Hitchcock and John D. Holm, «Bureaucratic Domination of Hunter–Gatherer Societies: A Study of the San in Botswana», Development and Change 24 (April 1993): 305–38. .

Если общества охотников и собирателей под давлением светских, индустриализирующих сил к настоящему времени практически прекратили свое существование, то аграрные системы остаются обычным явлением новейшей истории. В частности, до наступления XX в. многие африканские народы жили, подобно ибо [23] Английское название племени Ibo в настоящее время преобразовано в Igbo. — Прим. перев. , в условиях племенного строя, соединяющего в себе структурную децентрализацию и эгалитарные ценности.

В сравнении с сан народ ибо обладал более развитой политической структурой. Ибо вели оседлый образ жизни. В поселениях обычно проживало от 500 до 1500 человек. Торговцы племени ибо занимались обменом продуктами и ремесленными изделиями (глиняной посудой, деревянными фигурками, масками) с живущими за пределами их территории племенами. Многочисленность племени и оседлый образ жизни с неизбежностью породили более высокую степень ролевой специализации ибо по сравнению с сан [24] Анализ политической системы ибо см. в: Daryll Forde and G. I. Jones, The Ibo and Ibibio–speaking Peoples of South–Eastern Nigeria (London: International' African Institute, 1950); M. M. Green, Ibo Village Affairs (New York: Frederick A. Praeger, 1964); M. M. Green, Land Tenure in an Ibo Village in South–Eastern Nigeria (London: P. Lund, Humphries, and Company, 1941); H. Kami Offonry, «The Strength of Ibo Clan Feeling», West Africa 35 (May 26, 1951): 476, (June 2, 1951): 489–90; Mazi Njaka, Igbo Political Culture (Evanston, IL: Northwestern University Press, 1974): Ikenna Nzimiro, Studies in Ibo Political Systems (London: Frank Cass, 1972); S. N. Nwabara, Iboland: A Century of Contact with Britain, 1860–1960 (Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1978), 15–43; C. N. Ubah, «Changing Patterns of Leadership among the Igbo 1900–1960», Civilisations 37, no: 1 (1987): 127–57. .