Газета Своими Именами (запрещенная Дуэль) - Газета Своими Именами №39 от 25.09.2012

И, наконец, а как революцию делать с идиотами? Они же кровью все зальют! И речь идет о глупости даже не простых активистов, а о глупости вождей этой вожделенной революции.

Это же такие титаны мысли, что для них за ходом Е2-Е4 других ходов просто нет, да и ход Е2-Е4 они не сами придумают, а им подскажут, что делать надо именно его.

Ну, смотри.

Если заставить Чайку провести расследование итогов фальсификации выборов в Думу (первый ход), валится нынешний состав Думы (второй ход), а вместе с ним валятся ратификация ВТО, закон о митингах и прочая антинародная и антигосударственная мерзость Думы (остальные ходы). Способны вожди «революции» решить такую задачу в три хода?

Зайди на сайт http://www.otvechayka.org/, много ли вождей подписали требование, заставляющее Чайку начать расследование фальсификации итогов голосования? Вождям некогда – они протестуют против закона о митингах, против вступления в ВТО, активно реагируют на каждый чих Думы, которую уже давно можно было бы заменить на народную, если бы вожди оппозиции были мало-мальски умны, а активисты имели хоть ложку ума в голове и могли оценить, куда их вожди ведут.

Теперь о том, коммунист ли я. Я занимаюсь тем, чем и обязан заниматься коммунист – строю коммунизм, но штука в том, что вы этого не видите и не можете понять, как я это делаю. А ведь все просто: закон об ответственности власти ИГПР «ЗОВ» - это и есть начало строительства коммунизма. Сам посуди, ведь если власть будет отвечать за результаты своего правления не перед олигархами, а перед всем народом, то что власть будет строить – коммунизм или капитализм?

К сожалению, у меня нет для образного примера ничего доходчивей достаточно грубого анекдота. Гомосексуалист и садист в сарайчике-мастерской играют в карты под свои извращенные интересы. Гомосек шулер, выигрывает раз – удовлетворяет похоть, два, три… но у него дрогнула рука при сдаче карт. Выиграл садист. Он берет и зажимает в тиски член гомосека, вынимает и выбрасывает рукоятку тисков, затем вынимает и кладет рядом бритву. «Ты что – отрежешь мне член?!» - возвопил гомосек. «Нет, ты сам его отрежешь, а я только сарайчик подожгу».

Вот что-то подобное предлагает и ИГПР «ЗОВ». Своим законом мы зажимаем в тиски глупость, подлость и алчность президента и депутатов и поджигаем сарайчик. Ты дурак, подлец, алчен? Не иди во власть!

К сожалению, оставшиеся в Russia коммунисты не понимают, что является первопричиной. Не понимают, что прекратили строить коммунизм в СССР не граждане СССР, а власть, и прекратила она его строить именно потому, что никак не отвечала перед гражданами за последствия своего правления. В этом все дело и именно с этого надо и начинать. И, возвращаясь к шахматам, это единственный политический ход, дающий возможность совершить социалистическую революцию без крови. Но, к сожалению, для нынешних революционеров этот ход - запредельная мудрость.

Анатолий Юрьевич, какая может быть революция с такими «революционерами»? Это убийство вверившегося «революционерам» народа.

Вот этот страх за людей и привел меня к выводу, что наша стратегическая задача – превратить Россию в наиболее развитую страну мира В УМСТВЕННОМ ОТНОШЕНИИ.

А коммунизм приложится – он будет следствием поумнения граждан.

Ю.И. МУХИН

Наконец-то! Наконец-то был задан вопрос, который уже давно называют русским вопросом: «Что делать?». (Газета «Своими именами», №23, официальный сайт Ю.И. Мухина, статья «Взяли власть, что делать?»). Чернышевский придал этому вопросу статус судьбоносности, но через полвека явился В.В. Розанов и низвёл всю судьбоносность до скучной обыденности: «Как что делать: если это лето – чистить ягоды и варить варенье; если зима – пить с этим вареньем чай». Вопрос Чернышевского, посчитал Розанов, «есть вопрос существенно лирический, несвоевременный; ему может быть дан только бытовой ответ: делать нужно то, что было делаемо вчера». (Эмбрионы). Вся несвоевременность вопроса «что делать?» заключена в том, что это – второй вопрос, а не первый. Первый вопрос следует поставить так: «чего мы хотим?». И только после уяснения того, что мы хотим, следует задаваться вопросами: «что делать?» и «как делать?».

Ещё на один момент надо обратить внимание, что все три вопроса мы задаём в общесоциологическом контексте, отсекая сразу их бытовое толкование. Итак, все мы и каждый в отдельности хотим счастья. Конечно, люди, углублённо занятые судебно-правовыми заботами, на первое место ставят справедливость, не замечая того простого факта, что справедливость – это тоже счастье.

Счастье, укажут нам, бывает разным и у каждого оно своё. Однако надо согласиться, что счастье, оно и в Африке счастье. Оно не может быть разным. Это люди разные, и каждый человек переживает свалившееся на него счастье сообразно своей природе. Но странное дело - счастье способно внедрить в людское разнообразие неуловимую одинаковость. Вспомним у Толстого: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». Кажется, что может быть общим между счастьем Башмачкина, сшившего новую шинель, счастьем матери, вырастившей своих детей, и счастьем инженера, нашедшего оптимальное решение трудной технической задачи? Общее у них то, что они смогли, согласно своей природе, самореализоваться. Таким образом, содержанием счастья является ставшая действительностью возможность самореализации. Вот эта возможность в конечном итоге и есть то, чего мы хотим. Не больших денег, не льгот, не разного рода подачек и прочих изобретений рыночников, а дать человеку возможность самореализоваться, и тогда общество обретёт желанное счастье во всём многообразии его индивидуальных воплощений.

Итак, мы выяснили, чего мы хотим. Теперь перейдём к вопросу «что делать?». Сначала было слово, и это слово было Бог. Так говорилось в прошлом. Теперь, в двадцать первом веке, мы скажем иначе: сначала было слово и это слово было наука. Без научного осмысления того, что с нами произошло, без осмысления наличной действительности, без прогнозирования различных вариантов развития, без сверки общих понятий, таких как: стоимость, собственность, обобществление и т.д., без обогащения этих понятий новым содержанием нам нечего соваться во власть. Иначе говоря, нужна научная доктрина развития России. И главное, ничего не надо выдумывать «из себя», всё должно идти от действительности, из её анализа, не нарушая связи с ней.

Давайте подумаем, что нам мешает нормально жить? Мешает нам то, что во главу угла экономического порядка положена человеческая жадность. Но жадность – это двигатель либеральной экономики. Что надо положить в основу нового экономического порядка вместо жадности? Очевидно то, что и должно лежать в основе всякого нормального экономического порядка – труд. Причём труд не на дядю хозяина, не на государство, не ради выполнения плана или какого-то другого рубежа, а труд для всех, как для своей семьи, и значит, для себя. Иначе говоря, труд на общественную потребность. Труд на удовлетворение общественной потребности, как бы он ни был тяжёл, никогда не будет подневольным трудом, потому что он будет содержать в себе элементы добровольности, творчества и, главное, возможности самореализации работника как личности, или как просто полезного для общества человека. Тяжесть труда должна компенсироваться достаточным временем отдыха, а время труда – свободным временем. Человек не должен работать «на износ». И, конечно, вознаграждение за труд должно соответствовать его (труда) стоимости.