Коллектив авторов - Введение в политическую теорию для бакалавров. Стандарт третьего поколения: учебное пособие

Большинство мусульман являются суннитами (от Сунны – сборника рассказов о жизни и изречениях пророка Мухаммеда). У них отсутствует единое духовное руководство после ликвидации халифата в 1924 г. Это приводит к раздробленности мусульманских политических идеологий и способствует популярности воинствующих экстремистов фундаменталистского толка.

Итак, религизация политики и политизация религии – одни из наиболее ярких феноменов политического развития мира в XXI в.

Основные понятия:религия, политика, церковь, вера, политизация религии, религизация политики, клерикализм, политические теории православия, католицизма, протестантизма, ислама, догмат, обряд, культ, фундаметализм, традиционализм, модернизм в религии, секуляризация, интерконфессиональность политических партий, политическая доктрина церкви.

1. Что такое вера и чем она отличается от религии?

2. Какие факторы способствуют политизации религии в XXI в.?

3. Каковы важнейшие компоненты религиозно-политических идеологий?

4. Что стимулирует религизацию политики в наше время?

5. Что такое религия, каковы ее важнейшие компоненты?

6. Охарактеризуйте ранние формы религии.

7. Какие религии относятся к национальным и мировым?

8. Что означают понятия «догмат», «обряд», «культ»?

9. Что такое фундаментализм, традиционализм, модернизм в религии?

10. Раскройте понятие клерикализма.

11. Объясните, что такое политическая и культурная секуляризация.

12. Возникновение христианства. Политическая доктрина первых христиан.

13. Православие и католицизм: в чем заключаются политические, теологические и философские различия между ними?

14. Охарактеризуйте идеологию и политику протестантизма.

15. В чем заключается интерконфессиональность христианско-демократических партий Западной Европы?

16. Какова политическая доктрина православия?

17. Расскажите об особенностях православной политической теории V–XX вв.

18. В чем заключаются различия между суннизмом и шиизмом?

Библия (любое издание).

Коран (перевод И. Ю. Крачковского). М., 1963.

Коран (перевод М. О. Османова). М., 1995.

Буддизм: Словарь. М., 1992.

Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1990.

Протестантизм: Словарь. М., 1990.

Беленький М. С. Иудаизм. М., 1974.

Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1983.

Вебер М. Работы по социологии религии и идеологии. М., 1985.

Григулевич И. Р. Папство. Век XX. М., 1981.

Маркевич С. Современная христианская демократия. М., 1982.

Митрополит Иоанн. Самодержавие духа. СПб., 1995.

Митрополит Иоанн. Одоление смуты. СПб., 1995.

Митрополит Иоанн. Голос вечности. СПб., 1995.

Мориак Ф. Жизнь Иисуса. М., 1991.

Мчедлов М. П. Католицизм. М., 1984.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003.

Хопко Ф. Основы православия. Вильнюс, 1991.

Щипков А. Во что верит Россия? СПб., 1998.

Яблоков И. И. Социология религии. М., 1979.

Теоретическое изучение партий имеет давнюю традицию. Еще Тацит называл враждующие вооруженные группировки, а фактически – регулярные легионы периода гражданских войн в римской республике I в. н. э. юлианской и помпеянской, партиями [131] . Никколо Макиавелли считал борьбу партий важным фактором политической жизни. В «Истории Флоренции» он обратил внимание на то, что с победой партии гвельфов и полным изгнанием гибеллинов из города победившая партия разделилась на белых гвельфов и черных гвельфов и партийная борьба продолжилась с не меньшим ожесточением. Таким образом, основатель современной политической теории заложил первый камень в фундамент теории партий, обнаружив одну из закономерностей партийной политики, которую можно сформулировать следующим образом: «Поле партийной борьбы не терпит вакуума: для любой, даже окончательно победившей партии быстро найдется достойный соперник, пусть даже вышедший из ее собственных рядов».

Все попытки создать универсальную теорию партий пока заканчивались неудачно. Впервые мысль о возможности такой теории высказал Морис Дюверже в 1951 г. [132] Он даже предпринял попытку сделать набросок основных проблем создания этой теории. По его мнению, это, во-первых, создание методологии и разработка основных методов исследования партий; во-вторых, определение общих рамок исследования таких политических организаций, как партии, т. е. выделение основных проблем, рассмотрение их во взаимосвязи и соотнесение их друг с другом; в-третьих, формулирование на основе наблюдений гипотез, способных направлять дальнейшие поиски, которые «позволят сформулировать в будущем настоящие социологические законы» [133] . Сама теория партий Дюверже, а вернее, предварительный набросок ее основных проблем, по признанию автора, отражена в структуре его знаменитой книги. В ней рассматривается происхождение партий, их инфраструктура, проблемы членства в партиях, вытекающая из них организация партий и на ее базе – классификация партий, проблемы партийного руководства, его власть внутри партий и взаимоотношения с парламентариями.

Более обоснованную теоретически, эмпирически и подготовленную технически попытку создать универсальную теорию партий предпринял в 1950–1978 гг. американский исследователь Кеннет Джанда. Получив грант, он сумел привлечь к своим изысканиям более двух десятков теоретиков и два информационно-вычислительных центра. Команда Джанды исследовала 158 политических партии в 53 странах десяти культурно-географических регионов мира. Для придания теоретическим выводам универсального характера пришлось ввести более ста базовых характеристик, учитывающих все организационные, идеологические, социальные, этнические, национальные, региональные и другие различия. На поздней стадии исследования было добавлено для изучения еще 50 партий. Вывод Джанды был неутешительным: на современном уровне развития политической теории и эмпирики, учитывая большое количество разнообразных партий в каждой стране и регионе (несколько десятков, даже сотни), создать универсальную теорию партий не представляется возможным [134] .

Выход современные теоретики партий видят в постановке и решении отдельных проблем изучения партий, характерных для любых партий любых стран и регионов. При этом некоторые теоретики, суммируя эти проблемы и выстраивая их в определенной последовательности, объявляют ее общей теорией партий. Сумму и определенную последовательность других проблем, характерных для партий только данной страны или региона, они называют специальной теорией партий. Сторонник такого подхода Р. Ф. Матвеев отмечает: «Общая теория партий разрабатывает методологию и типологию партий, изучает законы движения, проявляющиеся во всех партиях – от их создания до современного состояния, – в области организации, структуры, социальной базы и состава…