Коллектив авторов - Введение в политическую теорию для бакалавров. Стандарт третьего поколения: учебное пособие

• на поверхностном уровне находятся комбинации мнений и установок, относящиеся к текущей политике;

• на промежуточном уровне существуют менее эмоционально насыщенные установки, проявляющиеся в отношении индивидов к политическому процессу и структурам власти;

• на глубинном уровне расположены общие идентификации и убеждения, такие как национальное самосознание, этническая и классовая идентификация, религиозная и идеологическая принадлежность, понимание своих прав и обязанностей в обществе.

Чем более глубок уровень «политического Я», тем менее подвижны и изменчивы его установки. В то же время соотношение между уровнями и установками внутри уровней может меняться.

Формирование этого «политического Я» происходит в процессе политической социализации , которая является важной составляющей политической культуры личности и продолжается на протяжении всей жизни индивида. Политическая социализация может быть прямой или косвенной.

Прямая социализация означает непосредственную передачу информации, содержащую политические ценности и мнения о политике.

Косвенная социализация происходит, когда формирование политических убеждений идет не преднамеренно, а под влиянием собственного опыта или высказываний окружающих, не несущих непосредственных политических оценок.

Ресоциализация имеет место при пересмотре индивидом своей системы ценностей и отношения к политической системе, изменении в связи с этим своего политического поведения.

Политическая социализация в разных политических культурах может существовать в разных моделях.

Унифицирующая модель социализации характерна для консенсусных политических культур.

Разобщающая модель социализации присуща конфликтным политическим культурам, содержащим субкультуры. Эти субкультуры, обеспечивающие своих социализирующихся индивидов собственными школами, газетами, телепрограммами, которые формируют их установки и представления, отличные от доминирующих в обществе, и создают разобщающую социализацию и конфликтную политическую культуру.

Процесс политической социализации инициируется и поддерживается, как и процесс социализации вообще, агентами политической социализации. Агентами политической социализации выступают те же самые агенты социализации, т. е. семья, школа, религиозный приход, группа ровесников, средства массовой информации, производственные коллективы, группы интересов, политические партии и общественные организации.

В каком направлении развиваются политические культуры? Этот вопрос также ставится и решается представителями теории политической культуры. По мнению Алмонда, Пауэлла и Строма, основными тенденциями развития современных политических культур являются модернизация, демократизация, маркетизация.

• Модернизация — длящаяся почти двести лет научная революция, способствующая покорению природы человеческим обществом и секуляризации самого общества. Модернизация не только изменила экономическую и социальную подсистемы, но и придала специфическую форму политической культуре сначала на Западе, а потом и на Востоке. Эта тенденция оказывает воздействие и на те общества, в которых ранее не проявлялась. Она стимулирует политическое участие, эгалитизацию, стремление к улучшению жизненных условий и увеличению продолжительности жизни, определяющие требования к правительству. Вместе с тем эта тенденция порой нарушает существующий политический порядок, рассчитанный на преобладание приходской и подданнической культур.

• Демократизация – укоренение демократических ценностей в обществах, в которых долгое время доминировали другие политические культуры.

• Маркетизация — возрастающее одобрение и оценка свободных рынков и предпринимательства.

Кроме трех основных тенденций развития политической культуры, эти авторы выделяют контртенденции, или реакцию иных политических культур либо субкультур на развитие гражданской культуры. Среди них отметим тенденцию на постматериальные ценности (о ней подробнее см. ниже) как реакцию молодежной субкультуры и тенденцию на возрождение этнической идентичности как реакцию на глобализацию и модернизацию сплоченных этнических субкультур. Последняя тенденция выражается в росте уверенности прежде униженных этнических групп в своих силах, в требовании равного к себе отношения при приеме на работу, устройстве детей в школу и т. д., в развитии образования и навыков коммуникации на родном языке. Хотя развитие всех этносов обогащает общечеловеческую цивилизацию, следует признать, что возрождение этничности несет в себе и опасность перерождения консенсусных политических культур в конфликтные.

Теория политической культуры Рональда Инглхарта стала одновременно продолжением и ответом на теорию Алмонда – Вербы. Продолжением – потому что Инглхарт, с одной стороны, в своих теоретических разработках отталкивался от достижений предшественников, построивших свою теорию на парадигме модернити и наметивших одной из главных тенденций развития политических культур современных обществ их дальнейшую модернизацию. С другой стороны, теория Инглхарта выступает ответом, своеобразным вызовом на ставшую уже классической, а значит и традиционной, теорию Алмонда – Вербы. Вызов Инглхарта заключался в первую очередь в прерывании традиции и новых парадигмальных основаниях общества и политической культуры. «Модернизация, – утверждает Инглхарт, – не финальный этап истории. Становление передового индустриального общества ведет еще к одному совершенно особому сдвигу в базовых ценностях – когда уменьшается значение характерной для индустриального общества инструментальной рациональности. Преобладающими становятся ценности постмодерна, неся с собой ряд разнообразных социетальных перемен – от равноправия женщин до демократических политических институтов и упадка государственно-социалистических режимов» [172] .

Сдвиг обществ к ценностям постмодерна – не случайный поворот истории или излом политического развития. Этот сдвиг, с точки зрения Инглхарта, соизмерим с переходом человечества от аграрного общества к индустриальному, когда изменялось мироотношение, сформированное неподвижно-устойчивой аграрной экономикой, опиравшейся на религиозный характер жизни, традиции, наследуемый статус, обязательства перед общиной. Модернистское мироотношение несло с собой светский образ жизни, социальную мобильность, стимулирование инноваций, индивидуализм. В настоящее время передовые индустриальные общества изменяют свои социально-политические траектории в двух кардинальных отношениях.