Николай Сенченко - Кто делает мировую политику?

«Иудейские организации и отдельные лица, принадлежащие к верхушке мировой закулисы, платят большие деньги политикам и государственным чиновникам, превращая их в послушное орудие своей воли. Делается это не только в виде прямых взяток, но и в других формах: взносы на избирательные кампании, несоразмерные гонорары за речи, выступления и книги, бесплатные поездки в разные страны мира. В США иудейские организации обеспечивают около 60 % предвыборных фондов демократической партии и около 40 % республиканской.

Преступный, подрывной характер деятельности членов организаций мировой закулисы состоит в том, что, никем не избранные, никем не уполномоченные, они пытаются решать судьбы всего человечества, рассматривают богатства нашей планеты как собственное достояние. На общепринятом юридическом языке деятельность членов этих организаций следует рассматривать как преступный сговор против человечества. Создавая тайные, незаконные органы управления, мировая закулиса с иудейскими вождями противопоставляют себя народам и государствам, подменяя национальную власть транснациональным иудеомасонским заговором. Новый мировой порядок, который пытается навязать человечеству тайная иудео-масонская власть, мало чем отличается от планов мирового господства Гитлера» [65] 65 — Платонов О. Почему погибнет Америка. С. 53. .

О существовании Мирового правительства говорилось и писалось давно. Еще в начале XX в. об этом писали выдающийся русский мыслитель Лев Александрович Тихомиров (1852–1923) [66] 66 — Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М.: Москва, 2000. и общественный деятель России Алексей Семенович Шмаков (1852–1917) [67] 67 — Шмаков А. С. Международное тайное правительство. Таллин: SHILDEX, 1999. 647 с. .

Они утверждали, что необычайная живучесть еврейства во время долгих веков рассеяния возбуждает уверенность, что евреи непременно должны иметь свое Мировое правительство, хотя бы и тайное. Это мнение отчасти подтверждается историческими фактами. Общественное самоуправление с давних времен получило у евреев широкое развитие, и настоящая сила Израиля, колоний рассеяния — голусов, была именно в этом общественном строе и самоуправлении. Коренное значение не личности, а всей совокупности Израиля как общества, а также освященный законом родовой быт, сделавший наследственным даже священство, — все это устраняло чисто демократическую идею, и в построении общественной власти всюду господствовала идея аристократическая, «лучших людей», как выражались в старину.

«В восстановленном Иерусалиме, — пишет Л. А. Тихомиров, — Синедрион, который был носителем всей власти Израиля, состоял из 71 или 72 членов под председательством Первосвященника, именуемого «паси» (князь). Остальные 71 член состояли из священников (саддукеев), ученых (фарисеев) и народных старейшин. Это учреждение пополнялось кооптацией (самовыбором). Синедриону подлежали все дела нации. Он решал вопросы войны и мира, назначал правительственных лиц, он был высшей судебной инстанцией. Сам царь не мог начать войны без согласия Синедриона и, в принципе, мог быть судим Синедрионом. Синедрион имел право смертной казни. Это была высшая власть, религиозная и гражданская, израильского общества, которое имело характер некоторой республики, увенчиваемой царской властью.

Но Синедрион не централизировал у себя всего управления, и все отдельные общины евреев заведовали своими местными делами сами, в рамках, определяемых Синедрионом, и под его высшим надзором в смысле вмешательства в их дела, если это требовалось, ибо приказания Синедриона были обязаны исполнять все евреи. Мы уже видели, что в Вавилоне были развиты все эти основы управления, и по типу, развитому в Вавилоне, слагались управления колоний рассеяния — голусы. Чем более расходились евреи по всем странам, в которых они свою идею управления вынуждены были все-таки несколько сообразовать с требованиями местной власти, «языков», «гоев», тем необходимее усиливалось местное управление, слишком удаленное от центрального. Влияние этого местного управления пронизывало всю жизнь евреев в совокупности и каждого еврея в отдельности, причем общества и корпорации как проявление основной идеи управления у них развивались всюду до чрезвычайности» [68] 68 — Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. С. 368, 369. .

Еврейство всюду организовано внутренне на одних принципах. Кроме чисто внутренней организации в еврействе были и есть организации, которые созданы как всееврейские, международные. Есть сведения и о еврейских деятелях, которые имели огромное международное значение и трудились над реализацией всееврейских интересов. Таковыми были Моисей Мендельсон в XVIII в. и Моисей Монтефиоре в XIX веке. Молва называла их «князьями еврейскими», как в более позднее время называли и Герцля. Непосвященному сложно судить о том, представляли ли они какую-нибудь тайную всееврейскую правящую власть. Но что касается Монтефиоре, то он был учредителем многих международных еврейских обществ.

Справка. Моисей Монтефиоре родился в 1784 г. и был испанско-итальянским выходцем, действовавшим в Англии. Он приобрел огромное богатство вместе с Ротшильдами в эпоху падения Наполеона и умножил его банковскими спекуляциями, в которых обнаружился его необычайный «гений». Прожил он более ста лет. Его описывают человеком необыкновенно привлекательным и ловким. Строго соблюдая все предписания еврейского закона, он умел прослыть просвещенным европейцем и свою общественную деятельность вел как филантроп.

Неевреям он не помогал на том основании, что евреи более нуждаются, находятся в худшем положении, и для евреев не жалел ничего. Сила его заключалась, однако, не в одном богатстве, а в изумительной способности всюду дружить с людьми, всех очаровывать. Постоянно держась на почве «филантропии», он как бы не принадлежал к политическим партиям и сходился с деятелями всех партий, ни с кем не споря и не ссорясь, но из всех извлекая пользу для еврейства. Создавая политическую международную силу еврейства, он и это умел выставлять как одно из проявлений филантропии. Монтефиоре значительно продвинул дело еврейского равноправия в Англии, а затем расширил свою деятельность и на другие страны. Для этого он создал ряд обществ. В 1833 г. он основал «Еврейский комитет депутатов», а потом «Совет депутатов по еврейским делам». Вместе с Кремье основал знаменитый Всемирный Еврейский Союз (Alliance Israelite Universelle), а также «Англо-еврейскую ассоциацию». Эти общества он поддерживал не только финансово, но и своим авторитетом и дружбой чуть ли не со всеми политическими деятелями Европы, без различия партий. Он всюду заступался за евреев как филантроп. Дважды ездил он с этой целью даже в Россию, добиваясь получить аудиенции императоров Николая I и Александра