Николай Сенченко - Кто делает мировую политику?

Несколько по-иному подходит к вопросу о Мировом правительстве евреев Алексей Семенович Шмаков, издавший в 1912 г. книгу с весьма красноречивым названием «Международное тайное правительство», где он пишет: «Со времени «великой» французской революции, облагодетельствовавшей евреев, религиозные, политические и социальные перевороты на обоих полушариях чаще всего зависели от сокровенных причин, разыскание которых только и может объяснить данное положение вещей. Теперь же решительно нельзя отличать следующего: внизу истории внешней и, так сказать, поверхностной, существует другая — подземная история. Ее авторы — иудаизм и масонство, сурово дисциплинированные и диктаторски управляемые при условии, что гои в огромном большинстве этого не подозревают.

По слабости человеческого разума видимое берет у нас верх над невидимым. Умудренные же тысячелетиями опыта, сыны Израиля пользуются этим систематически. Не поучаемся ли мы ежедневно, что, обходя законы иноплеменников, евреи исполняют, наоборот, веления своей кагальной власти беспрекословно. Тем не менее, никак не хотим уразуметь мы, что «потаенное правительство» требуется отсюда логически, и, следовательно, не может не существовать.

Из сего явствует, что общеиудейская центральная власть никогда не переставала функционировать и лишь неустанно расширяла свою мощь, как с беспримерной доселе убедительностью это наблюдается в настоящее время» [73] 73 — Шмаков А.С. Международное тайное правительство. С. 457, 458. .

Еврейство не могло простить русскому исследователю А. С. Шмакову раскрытия их тайных планов. Иудеобольшевики жестоко расправились с ним, «зверски утопив его в помойной яме через несколько дней после октябрьской революции в России» [74] 74 — Родзаевский К. В. Завещание русского фашиста. М.: ФЭРИВ, 2001. С. 125. .

Несколько иную, аналитическую и более полную трактовку существования мирового правительства иудеев дает американский исследователь и журналист Дуглас Рид. Он считает, что начало возникновения идеи мирового господства восходит к 458 г. до н. э. «В этом году маленькое палестинское племя иудеев (незадолго до того отвергнутое израильтянами) провозгласило расовую доктрину, — пишет Рид, — влияние которой на последующие судьбы человечества оказалось губительнее взрывчатых средств и эпидемий. Теория господствующей расы была объявлена иудейским «Законом». Иудеи были в то время незначительным племенем среди народов, подвластных персидскому царю, а то, что сегодня известно под именем «Запад», не существовало еще даже в воображении. После двух тысячелетий христианской эры западной культуре, выросшей из нее, грозят сейчас разложение и гибель. Главной причиной этого автор считает упомянутую доктрину, рожденную в Иудее более двух с половиной тысяч лет тому назад. Весь исторический процесс, начиная от возникновения этой первопричины и ее действия, вплоть до настоящего времени, может быть ясно прослежен, поскольку он происходил в период, доступный научной проверке.

Секта фанатиков создала учение, сумевшее подчинить себе умы целого народа на протяжении двадцати пяти столетий; отсюда его разрушительные последствия. Никто не в состоянии объяснить, почему именно в то время или как вообще появилась эта доктрина. Это — одна из тайн нашего мира» [75] 75 — Дуглас Рид. Спор о Сионе. М.: Витязь, 2000. С. 6. .

Доктрина, провозглашенная в Иудее в 458 г. до н. э. повседневным законом, была и остается еще и сегодня совершенно исключительной и единичной во всем мире. По этому учению, племенной бог Иегова сделал иудеев своим «избранным народом», обещая, что, если они будут выполнять его предписания и заповеди, они станут выше всех других народов и получат во владение «землю обетованную». Из этой теории возникли затем теории «пленения» и «разрушения». Иегова якобы требовал, чтобы ему поклонялись в определенном месте, в определенной стране; следовательно, все его почитатели должны были жить только там.

Поскольку, однако, невозможно было, чтобы все они жили вместе, то во всех тех случаях, когда они проживали в других местах — добровольно или по принуждению, — иудеи автоматически объявлялись «пленниками» чужого народа с обязательством его «разрушить», «вырвать с корнем или «уничтожить». Был ли этот народ их завоевателем или же дружественным хозяином, не имело значения. Его судьба была предопределена — либо уничтожение, либо рабство.

«Однако, прежде чем быть уничтоженными или обращенными в рабство, — пишет далее Дуглас Рид, — чужие народы объявлялись «угнетателями» иудеев, хотя и не по своей воле, но как орудие наказания для иудеев за недостаточное почитание Иеговы. Только так он проявлял себя как единый Бог всех народов: хотя он признавал один только «избранный народ», но он пользовался чужими языческими народами для наказания иудеев за нарушение Закона до тех пор, пока, согласно его предопределению, эти язычники не должны были быть уничтожены» [76] 76 — Там же. С. 7. .

История Сиона может быть подразделена на пять периодов: на эпохи левитов, фарисеев, талмудистов, промежуточный период «эмансипации» и эпоху сионистов.

Эпоха левитов включала историю изолированной Иудеи, вавилонского «плена» и «возвращения», а также создания «Моисеева Закона», силой навязанного иудеям.

Фарисейский период совпал с римским управлением завоеванной Иудеей, закончившись вторым разрушением Иерусалима, рассеянием иудеев и переселением их «правительства» в новый центр в Ямнии.

Талмудистский период был самым долгим в иудейской истории, он длился почти семнадцать столетий, от 70 г. н. э. и, примерно, до 1800 г. В этот период много евреев переселилось на Запад, а их «правительство», несколько раз менявшее свое место пребывания, цепко держало их в своих руках. Талмудисты стремились не к свободе, как все человечество, а к власти над другими народами, и они ясно видели, что для достижения этой власти нужно уничтожить их законные правительства, а самым верным путем к этому был лозунг эмансипации.

Таким образом, еврейская эмансипация открыла двери для непрерывного вмешательства революционных сил в жизнь других народов. Разрушая законные правительства, революционеры должны были прийти к власти, являясь, в свою очередь, ставленниками талмудистов и действуя по их указаниям и под их контролем.

«События ХХ века ясно показывают, — пишет Рид, — что именно над этим планом работали талмудистские старейшины в продолжение всего третьего периода истории Сиона, т. е. с 70 по 1800 гг. по Р. Х. Слово «эмансипация» означало совершенно различные вещи для христианских народов Европы, среди которых жили евреи, и для талмудистских вождей еврейства. Для народных масс эмансипация была концом неравенства и закрепощения; для могущественной секты она была только началом, средством для достижения совершенно противоположной цели: наложения на людей оков нового, еще более жестокого рабства» [77] 77 — Дуглас Рид. Спор о Сионе. С. 76. .