Николай Лучков - Ответы на экзаменационные вопросы по политологии

Самые первые объяснения природы лидерства исходили из индивидуальных качеств лидера. Так, в начале XX в. появилась теория черт английского антрополога Ф. Гальтона, объяснявшего природу лидерства наследственностью. Психологическое объяснение природы лидерства акцентирует внимание на мотивации поведения лидера. Проявлением крайнего психологизма в понимании природы лидерства явилась концепция психоанализа, созданная З. Фрейдом. Политическое лидерство он трактовал как сферу подавленного либидо – влечения бессознательного сексуального. Неудовлетворенность сексуальных потребностей формирует психологическое напряжение у индивида. В политической деятельности подавленное либидо проявляется в стремлении к безграничной власти, в желании испытывать наслаждение от унижения других людей, в жажде разрушения.

Авторы ситуационной теории лидерства считают, что лидер может появиться в результате удачного сочетания ряда моментов – места, времени и обстоятельств.

Интеграционная теория лидерства, предложенная американским политологом М. Харманном, рассматривает «лидерство как многогранное понятие», Харманн полагает, что следует принять во внимание характер самого лидера, свойства его конституентов (приверженцев, избирателей, взаимодействующих с данным лидером), взаимосвязь между лидером и его избирателями, конкретные ситуации, в которых лидерство осуществляется.

Одна из первых типологий лидерства была предложена немецким социологом М. Вебером. Понимая под лидерством способность отдавать приказы и вызывать повиновение, М. Вебер различал:

– традиционное лидерство, основанное на вере в святость традиций (например, старший сын монарха после его смерти сам «законно», или легитимно, становится монархом);

– рационально-легальное лидерство, основанное на вере в законность существующего порядка и его «разумность». В нем лидер-чиновник выступает как индивид, от которого исходит власть, а не как агент государственной функции, рациональной с точки зрения целостности системы (например, Л.И. Брежнев, К.У. Черненко);

Харизматическое лидерство, основанное на вере в сверхъестественные способности вождя, на культе его личности (например, В.И. Ленин, И.В. Сталин, В.В. Жириновский). Данный лидер обладает в глазах масс некоторой магической силой.

По стилю деятельности типы лидеров бывают авторитарный и демократический.

Авторитарный – это лидер, добивающийся монопольной власти; демократический лидер инициирует максимальное участие каждого в деятельности групп, старается распределить власть среди членов группы, создает атмосферу сотрудничества. Политическому лидеру присущи следующие функции.

1. Интегративная. Главное призвание лидера – согласование и объединение различных групп интересов на основе общей идеи, общих ценностей и идеалов.

2. Ориентационная. Достижение целостности и гармонии социальных интернов осуществляется лидером на практике через выработку политического курса, учитывающего тенденции мирового развития и потребности различных групп общества.

3. Инструменталистская. Политической лидер не только провозглашает программу, идею, но и предлагает механизм ее осуществления посредством принятия практических решений.

4. Мобилизационная. Лидер стремится осуществить глубокие преобразования в обществе на основе возбуждения народного энтузиазма, создания определенных экономических стимулов. Б. Рассел дал ряд удачных собирательных образов носителей власти, которые опередили свое время.

Носителей власти Б. Рассел подразделяет на основе двух критериев: во-первых, по их личным психологическим качествам и, во-вторых, по типу организации, которую они представляют и которая, естественно, требует от своих лидеров также определенного набора психологических особенностей.

К «религиозному» типу политического лидера британский мыслитель относил О. Кромвеля, В.И. Ленина и А. Гитлера. Столь разноплановые политические фигуры объединяются в одну группу вследствие того, что все они, по мнению Б. Рассела, являются людьми глубокой религиозной веры. Такие лидеры считают, что сама судьба предначертала им выступить в качестве полномочных представителей некоего всеобщего космического закона, сверхъестественной силы (для Кромвеля это была воля Бога, для Ленина – законы диалектического материализма, а для Гитлера – борьба ариев за якобы полагающееся им мировое господство). Ввиду этого субъективное стремление таких лидеров к власти казалось им совершенно естественным и справедливым, вся их деятельность была направлена на осуществление сверхъестественной воли, и потому они мало заботились о «наградах» власти – роскоши и праздности. Б. Рассел резко отрицательно относится к такому фанатичному типу «лидера-энтузиаста», который сумасбродными идеями и действиями может нанести существенный вред своей стране или человечеству в целом. Поэтому, не без доли иронии отмечал английский философ, было бы лучше, чтобы лидеры были ленивыми, праздными, а не энтузиастами-фанатиками.

Другим типом лидера, ярким воплощением которого был Наполеон, является «солдат удачи». Французская революция предоставила Наполеону счастливый случай, иначе он был бы к ней равнодушен – во время его молодости у него была идея бороться за независимость Корсики. Успех Наполеона обусловлен не столько его интеллектуальными способностями, сколько мастерством полководца, а вера в свою звезду, в конце концов приведшая к полному разгрому, была следствием его побед. В XX столетии к этому типу лидера Б. Рассел отнес Б. Муссолини.

Властолюбивые индивиды бывают также «ораторского» типа и типа, чье могущество зиждется на чисто механической силе, т. е. на использовании научно-технических достижений. Первый из них, даже если он и не является полным циником, со временем приобретает набор таких убеждений, как, например, вера в то, что чувства являются лучшим гидом, чем разум. Если такому человеку доведется руководить системой воспитания, он сделает все от него зависящее, чтобы она состояла из муштры и коллективной интоксикации.

Но если «оратор» является старым, традиционным, известным с глубокой древности типом лидера, то второй тип – детище современности. Если «оратору» для его успеха требуется глубоко развитое чувство интуиции, то второму типу, к которому Б. Рассел также причисляет Б. Муссолини, знание психологии требуется не больше, чем понять, что гибнуть от пожаров и взрывов, вызванных бомбардировками, неприятно. Возможность господствовать при помощи чисто механической силы производит новый склад ума, и такой человек, если он не будет находиться под демократическим контролем, захочет почувствовать себя Богом – не христианским Богом любви, а языческим Тором или Вулканом.