Борислав Печников - Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения

В 1980 г. в Высшем институте под эгидой иезуитов состоялся международный конгресс «Евангелизация и атеизм», на котором, в частности, было отмечено, что «современный атеизм — это уже не сила, только извне противостоящая церкви. Сегодня атеизм изнутри подтачивает основы религии, проникает в сознание верующих». Учитывая возрастающее влияние на молодежь современных достижений науки и техники, конгресс рекомендовал шире противопоставлять атеизму идеи «христианского гуманизма». Атеизм рассматривается при этом идеологами католицизма как «антигуманное начало», как «огромное и серьезное зло, проникающее во все сферы жизни и деятельности человека», являющееся «главным препятствием на пути евангелизации мира».

В своей социально-пропагандистской практике католицизм далеко не последнее место отводит воспитанию подрастающего поколения. Осуществлению этой важной задачи подчинена хорошо развитая, широкая сеть католических университетов, институтов, колледжей и других церковных учебных заведений. И здесь, по признанию западногерманского иезуитского журнала «Канисиус», «Общество Иисуса» является своего рода лидером.

Особое внимание орден уделяет воспитанию элиты буржуазного общества, будущих государственных, политических и общественных деятелей. В этом плане следует упомянуть хотя бы основанный еще в 1709 г. Джорджтаунский университет в Вашингтоне, при котором имеется дипломатическая школа, а также Институт по изучению современных русских проблем. Всего же под контролем иезуитов в США обучается около 120 тыс. студентов.

Большое внимание «Общество Иисуса» уделяет подготовке высших иерархов католического духовенства, которые проходят обучение в без малого 50 высших богословских и философских школах. Старейшим и крупнейшим высшим заведением иезуитов является Грегорианский университет в Риме, созданный основателем ордена Игнатием Лойолой.

В свою очередь, «Опус деи» также пытается проникнуть в систему образования и органы массовой информации капиталистических стран. И это ему в ряде случаев удается. Достаточно сказать, что такой престижный университет, как Оксфорд в Англии, частично подпал под влияние опусдеистов. А в так называемом автономном университете Гвадалахары в Мексике «Опус деи» стремится полностью «править бал», причем в тесном сотрудничестве с неофашистами. В общей сложности этот молодой католический орден утвердился в почти 500 высших учебных заведениях западных и развивающихся стран. По сообщению итальянского журнала, издаваемого группой независимых левых, уже в 1979 г. члены «Опус деи» работали в редакции 694 газет и иллюстрированных журналов, на 52 радиостанциях и телестудиях, в 38 информационных и рекламных агентствах, 12 компаниях по производству и прокату кино- и видеофильмов.

Словом, и тот и другой ордены оккупировали самые значительные сферы идеологической работы католической церкви и пока не помышляют сдавать свои позиции. Они и сегодня принадлежат к наиболее влиятельным отрядам Ватикана, каждый по-своему способствуя консолидации приверженцев католицизма и укрепляя его авторитет в сложном и противоречивом современном мире.

В старинной восточной сказке повествуется, что какой-то нечестивый деспот, которого долго и бесплодно увещевал и обличал ревностный отшельник, получил от него на прощанье в дар таинственное зеркало. Особенное свойство его заключалось в том, что оно отражало в себе не внешние черты, а внутренний мир и душевный образ человека. Увидев в нем свое духовное безобразие, царь прогневался и разбил зеркало вдребезги. К удивлению деспота, осколки сами собой склеились, и гладкая поверхность зеркала опять предстала перед царскими очами. Тогда он повелел закинуть его на дно морское, но зеркало всплыло на поверхность и на другое утро, проснувшись, царь увидел его перед собой, а в нем — свою прогнившую душу.

Эту сказку приводит в своей известной книге «Иезуиты и их отношение к России», изданной в прошлом веке, историк и публицист Ю. Ф. Самарин и констатирует: «Такое же обличительное зеркало дано латинству (католицизму. — Авт.) в иезуитизме. Это его кара. Оно может проклинать его, но, пока остается собою, оно не развяжется с ним».

Блестящий памфлетист и философ Франции Поль Гольбах в своем знаменитом «Карманном богословии» еще в 1768 г., давая характеристику членам «Общества Иисуса», писал: «Иезуиты — очень черные и воинственные монахи, которые вот уже два века оживляют умирающую веру. Это папские янычары, которые нередко доставляют неприятности святому престолу. Они хранят ятаган церкви, рукоять которого находится в Риме, в руках начальника янычаров».

Слова «иезуит», «иезуитский» живы и актуальны и поныне, более того, эти понятия стали нарицательными, когда хотят иносказательно и в то же время метко выразить в речи или на письме такие человеческие качества, как лицемерие, предательство, тайное злодейство, изощренная и извращенная хитрость, мракобесие. Перед нами один из выпусков популярного толкового словаря Франца Дорнзайфа. На странице 142 читаем: «Иезуит — синоним слов коварный, вероломный, предательский, исполненный скрытой злобы, двуличный, двурушнический, лицемерный, ханжеский, бесчестный, фальшивый, лживый, изолгавшийся».

Негативная трактовка понятия «иезуит», безусловно, не ограничивается только немецкоговорящими странами. У французов, например, есть пословица: «Если встречаются два иезуита — ищи третьего: сатану». А в Испании: «Береги жену от монахов, а кошелек — от иезуитов». Или, как писал уже упомянутый Ю. Ф. Самарин: «Впустить в Россию орден иезуитов — это все равно что пустить в нее заведомо и сознательно шайку шулеров, воров и тому подобных художников, и даже не все равно, а во сто раз хуже... И ложь до такой степени перемешана в иезуитизме с истиною, что отделить ее в этом химическом растворе чрезвычайно трудно: признавая всяческие средства годными для своей цели, иезуит не столько совершает сам, сколько внушает преступления...»

«Иезуит» и в наше время относится к таким понятиям, при упоминании которых, по словам известного швейцарского писателя Иеремии Готхельфа, «у одних проходит холодок по спине, другие же в непонятном экстазе осеняют себя крестным знамением». Даже в середине 80-х гг. текущего столетия протестантский историк Э. Готхайн пишет: «Старое, как мир, искусство с помощью любви и лести становиться господином и повелевать иезуитами освоено лучше, нежели женщинами».

На всех пяти континентах издано огромное количество литературы о тайной и явной деятельности «Общества Иисуса», но все эти работы можно по существу, привести к общему знаменателю и дать им собирательное название «Власть и тайна иезуитов» (кстати, одноименная книга Фюлёпа-Миллера уже выходила в 30-е гг. в Германии и до сих пор является наиболее полным и информативным изданием). Во всех книгах и статьях, даже в апологетических опусах наряду со страхом, иногда преклонением перед силой и влиянием «Общества» можно увидеть прямое или тщательно завуалированное отвращение к методам и средствам иезуитов.