Люциан Климович - Завоевание космоса и вера в бога [сборник статей]

Люди почувствуют себя хозяевами всего околосолнечного пространства. Внеземные полеты станут буднями, межпланетный транспорт будет привычным, как ныне воздушный. Но, думается, даже тогда старт звездолета наполнит людские сердца гордостью и восторгом, какими они были наполнены в дни первых спутников и космических ракет, первых спутников-кораблей.

Подвиг первых космонавтов не померкнет в веках — они приоткрыли завесу будущего, доказали, что величайшая мечта человечества осуществима. А ведь эта мечта не ограничена Луной и планетами, и недаром древняя надпись гласит: так идут к звездам. К звездам!

К звездам, чтобы добыть свет новых знаний… К звездам, чтобы разгадать величайшую тайну — тайну разумной жизни на иных мирах… К звездам, чтобы когда-нибудь достигнуть дальних берегов Вселенной…

Космические полеты, путешествия к звездам расширят возможности человечества поистине неизмеримо.

В исторические дни штурма космоса взоры человечества все чаще и чаще обращаются к небу, куда один за другим уходят советские тяжелые космические корабли, исследующие просторы нашей солнечной системы. Резко возрос интерес и к науке о Вселенной — астрономии.

Это тем более знаменательно и важно, что на протяжении многих столетий астрономия находится на переднем крае ожесточенной идеологической борьбы, острого конфликта двух противоположных мировоззрений научно-материалистического и религиозно-идеалистического.

Спасая свои рушащиеся одна за другой позиции, защитники религии ныне избрали такую тактику: они пытаются убедить неискушенных людей, будто бы достижения современного естествознания, в частности астрономии, подтверждают существование бога — творца и управителя Вселенной. Но так как при этом без фальсификации научных данных существование творца доказать нельзя, они используют старый прием иезуитов — цель оправдывает средства!

Вопреки научным фактам, некоторые буржуазные, религиозно настроенные ученые (Митчелл, Фламмарион, Клейн, Мейер, Болл, Эддингтон, Джинс, Смарт и другие) неоднократно пытались трактовать многие астрономические открытия и факты в религиозном духе. Более того, не было недостатка в попытках "научно" оправдать те или иные моменты наивных библейских легенд о сотворении мира.

Так, еще в конце прошлого века известный французский астроном Фай, пытаясь придумать космогоническую гипотезу, которая в основном не шла бы вразрез с библейской картиной миротворения, с помощью некоторых вольных допущений доказывал, что Земля и другие планеты образовались гораздо раньше Солнца! Из этой попытки, конечно, ничего не вышло, так как она была подсказана не научными, а чисто религиозными соображениями.

С утверждением в науке (благодаря трудам Лапласа, Дарвина и других) исторического взгляда на природу церковники, видимо, по подсказке религиозно настроенных ученых стали уверять, что слова Библии о "днях творения" не следует принимать слишком буквально. На самом деле они якобы соответствуют принятым в науке геологическим эпохам — очень большим промежуткам времени. Внимательно прочтя соответствующие места Библии, нетрудно заметить совершенную произвольность этого, безусловно, вынужденного маневра. Ведь в книге Бытия, например, ясно сказано, что после шести дней работы (миротворения) бог в седьмой день отдыхал и заповедал людям тоже праздновать один день. Подчеркиваем — праздновать именно "день", а не целую эпоху!. Больше того, описание каждого библейского дня творения заканчивается словами: "И был вечер, и было утро…", день такой-то. Как же можно говорить о геологических (или астрономических) эпохах, длящихся десятки и сотни миллионов лет, если совершенно ясно сказано, что их рубежом является время от вечера до утра?

Да и смена дня ночью, а утра — вечером библейского "первого дня" физически просто была бы невозможна, так как, по утверждению Библии, свет появился раньше, чем было сотворено Солнце!

Некоторые церковники пытаются утверждать, что Солнце и другие небесные светила были сотворены не на четвертый день, а уже в первый день, но они-де были заслонены густыми облаками, а потому до земли доходил только слабый рассеянный свет. Но в таком случае остается без ответа вопрос: что ж именно сотворил бог в четвертый день творения?

Недавно видный английский астрофизик Мили эпиграфом к одной своей книге о строении Вселенной взял утверждение Библии: "Вначале сотворил бог небо и землю". Точно так же современный французский ученый Жаве прямо декларирует, что "мы вправе повторить первые слова Библии: "Вначале был бог" (на деле же таких слов в Библии нет). Английский астроном Смарт не только призывает верить в то, что "небеса раскрывают славу бога и величие его дел", но и уверяет: "Многим из нас — ученым и неученым — вера в божественного творца так же необходима теперь, как и прежде". Еще дальше пошел богословствующий физик и астроном Уайттекер, который пишет, будто "науки не внесли и никогда не смогут внести даже малейшее изменение в христианскую веру как таковую, она остается такою же, какою была в течение тысячелетий".

На основании такого рода заявлений церковники и их союзники уверяют, что, мол, вся наука "за бога". В действительности же все эти утверждения, как выше отмечено, бездоказательны, так как они не вытекают из научных данных. Но они и не случайны, так как идеалисты всех мастей убеждены в том, что "возвращение к религии" есть надежнейшее средство от всех "общественных зол". Реакционный американский философ Норзроп даже прямо заявляет: "Для того чтобы решать современные проблемы, необходимо вернуться к средневековым философским понятиям". В результате лозунг современных мракобесов "Назад к средневековью!" они пытаются протаскивать даже в астрономии, физике и других естественных науках. Именно по этой причине знаменитый английский астроном-идеалист Джинс в свое время уверял, что "спасение для цивилизации — в науке, не противоречащей религии", а Уайттекер ныне твердит даже о том, будто современная наука подтверждает и оправдывает средневековую схоластику.

В основе всех религиозных учений вообще и христианского вероучения в особенности лежат антропоцентризм и вытекающий из него геоцентризм. Библия учит, что человек — "высшее творение" божества, а раз так, то весь мир создан исключительно для человека: он "конечная цель мироздания". Отсюда следует, что Земля, на которой живет человек, является важнейшим телом Вселенной и, следовательно, должна находиться в центре мироздания. Таким образом, геоцентризм, то есть представление о центральном положении Земли во Вселенной, является астрономическим эквивалентом антропоцентризма, то есть веры, будто бы все на свете существует для человека.