Сибилл Биркхойзер-Оэри - Мать. Архетипический образ в волшебной сказке

Очищающая функция пламени и его способность совершать трансформацию имеет огромную важность. Благодаря огню несъедобная пища становится съедобной. В алхимическом символизме такое воздействие огня также играет важную роль. Под воздействием тепла первоматерия (prima materia) превращается в известный конечный продукт; кроме того, алхимический процесс нагревания может служить психологическим аналогом достижения духовной зрелости.

"Вот я вижу четырех мужей, несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию" (Дан. 3:25).

У мужчины такая мнимая ценность, подменяющая его аниму, часто связана с очарованием персоной, которой Юнг дает следующее определение – "индивидуальная система адаптации человека к внешнему миру или способ его связи с ним" (Concerning Rebirth, // The Archetypes and the Collective Unconscious, CW 9i. Par. 221).

Библиотека русской сказки. Т. 1. С. 315.

Интерпретацию образа трех всадников можно найти в книге: von Franz. Shadow and Evil in Fairy Tales. Boston, London: Sham-bhala, 1995.

Фон Франц, интерпретируя сказку "Фрау Труда", считает, что три мужских персонажа воплощают дьявола (Shadow and Evil in Fairy Tales).

Энергия архетипа часто символически выражается в образах огня, света и тепла. См.: Symbols of Transformation, CW 5. Pars. 135, 198, 663.

См.: Answer to Job // Psychology and Religion, CW 11.

Shadow and Evil in Fairy Tales. Boston, London: Shambhala, 1995.

Поразительно, что часто в сказках, связанных с темной фигурой матери, делается акцент на том, как важно держать язык за зубами. Например, в сказке "Василиса Прекрасная" главная героиня оказывается почти в такой же ситуации, как девочка из сказки "Фрау Труда". Но она ведет себя правильно, не упоминая о самых жутких качествах Бабы-Яги.

Здесь возникает мотив превращения сказочного героя и героини в разные объекты, растения и животных с целью уйти от погони.

The Psychology of the Child Archetype // The Archetypes and the Collective Unconscious. CW 9i. Par. 282ff.

Более подробно о магическом круге (мандале) см.: Psychology and Religion, CW 11. Par. 156: "Внутри круга или квадрата находится встроенная окружность с центром… выполняющая функцию защитного контура, поверхности или функцию Vas hermeticum (алхимического сосуда, в котором происходит трансформация), чтобы предотвратить взрыв или дезинтеграцию. Таким образом, мандала обозначает концентрацию вокруг центра, самости, и способствует ей".

The Psychology of the Child Archetype // The Archetypes and the Collective Unconscious. CW 9i. Par. 299.

Фигура отца часто служит символическим воплощением общепринятой традиции. В образе отца "воплощается традиционная религиозная, духовная или общефилософская установка по отношению к жизни" (Psychology and Alchemy, CW12. Par. 59).

См. Литанию Лорето (лавретнаскую литанию), в которой Марию именуют "башней Давида" и "башней из слоновой кости" (Psychological Types. CW6. Par. 390).

Историческим примером может послужить культ поклонения Деве Марии, который был особенно распространен в конце Средневековья. Но вместе с тем существовала и охота на ведьм. См.: Psychological Types // CW 6. Par. 399.

О парадоксальности эроса см .: Jung С . G. Memories, Dreams, Reflections. P. 386f.

Transformation Symbolism in the Mass // Psychology and Religion. CWl.Par. 38Iff

См. Symbols of Transformation // CW 5. Par. 251ft

Муsterium Coniunctionis // CW 14. Par. 276ff

Ссылки на мои символические интерпретации самости и Тени следует понимать именно в таком смысле, т. е. они всегда представляют собой модели психологических функций

Two Essays on Analytical Psychology. CW 7. Par. 374ff

Образ этого поваренка может служить воплощением фигуры анимуса на уровне головы, при этом он крепко стоит ногами на земле; в какой-то мере мы называем такую установку здравым смыслом

См. Psychology and Alchemy // CW 12. Par. 84

The Phenomenology of the Spirit in Fairytales // The Archetypes and the Collective Unconscious. CW 9i. Par. 427ff

См.: Psychology and Alchemy // CW 12. Part 1

См.: The Aims of Psychotherapy // The Practice of Psychotherapy. CW 16. Par. 106, где Юнг говорит о ценности изображения пациентом своих фантазий: «То, что он изображает, – это его живые фантазии, которые активизируются у него внутри. А то, что активизируется у него внутри, – это он сам, уже не прикрывающийся своей прошлой ошибкой, когда он перепутал свое индивидуальное Эго с самостью; это он сам в новом, все еще отчужденном смысле, но его Эго теперь становится целью тех сил, которые действуют у него внутри. В своих многочисленных рисунках он пытается уловить источник этого внутреннего воздействия только для того, чтобы в конце концов осознать, что это непознаваемая и отчужденная, скрытая основа психической жизни»

«Я создал сон» (франц., дословно)

Psychological Aspects of the Mother Archetype // The Archetypes and the Collective Unconscious. CW 9i. Par. 187

См.: General Aspects Of Dream Psychology // The Structure and Dynamics of the Psyche. CW 8. Par. 472f. Мне не хотелось бы касаться вопросов теологии. Речь идет лишь о том, что ощущение сверхъестественной силы может вызвать у человека потрясение, ибо оно часто является нуминозным. Выяснить, что, в конечном счете, стоит за ним, психология не может

Кернер, вероятно, больше всего известен своим исследованием сомнамбулических видений женщины, опубликованном в издании: The Seeress of Prevorst, trans. M. Crowe. London, 1845

Судьба ведет вперед тех, кто хочет, и тащит тех, кто не хочет (лат.)

Так, например, Юнг писал о протестантстве: "Если оно распадается как церковь, то это должно лишать человека всяческой духовной защищенности и других средств защиты от сил, ждущих своего освобождения из бессознательного" Psychology and Religion // CW 11. Par. 85).

The Spirit Mercurius // Alchemical Studies. CW 13. Par. 24Iff.

Дом души (лат.) – горящее в очаге душевное пламя

Мелюзина – лесная фея

В нашей сказке яблоки соответствуют этому более осознанному виду любви

Оно представляет собой психическую деятельность, почти не связанную с сознанием или с мозгом. По мнению Юнга, на процесс познания, протекающий на бессознательном уровне, указывает ряд факторов, прежде всего – сигнальная функция сновидений, постепенное осознание которых приводит человека к «просветлению». Конечно, интерпретация сновидений иногда напоминает блуждание в темной чаще леса в отблесках слабо мерцающего света, который в нашей сказке исходит от зайцев; иногда природный свет такой же бледный, как свет луны. Но такой свет все же лучше, чем темнота.