Зигмунд Фрейд - Пять историй болезни

Подобные мировые катастрофы нередки во время возбужденной стадии и у других больных паранойей. Если базироваться на нашей теории либидного катексисa и если следовать подсказке, заключенной во взгляде Шребера на окружающих как на «наскоро сделанных людей», нам будет нетрудно объяснить эти катастрофы. Пациент устранил от людей из своего окружения и от внешнего мира вообще либидный катексис, который до сих пор он направлял на них. Так все стало безразличным и безынтересным для него и стало объясняться путем вторичной рационализации, как нечто «чудно созданное, наскоро сделанное». Конец света является проекцией внутренней катастрофы; его субъективный свет пережил свой конец, когда он устранил из него свою любовь.

После того как Фауст произнес проклятия, которые освобождают его от мира, хор духов поет:

И параноик выстраивает его вновь, не более прекрасный, конечно, но по крайней мере такой, что он вновь смог жить в нем. Он выстраивает его с помощью своих фантазий. Фантастическое построение, которое мы принимаем за патологический продукт, на самом деле является попыткой возврата утраченного, процессом реконструкции. Такая реконструкция после катастрофы оказывается более или мене удачной, но никогда не удачна вполне; по словам Шребера, в мире произошла «глубокая внутренняя перемена». Но субъект вновь приобрел отношение, и подчас очень сильное, к людям и предметам в мире, хотя теперь это отношение стало враждебным там, где раньше оно было доброжелательным. Мы говорим поэтому, что процесс собственно вытеснения состоит в отстранении либидо от людей – и предметов, – которые прежде были любимы. Это происходит тихо; на это ничто не указывает, но об этом можно догадаться из последующих событий. Именно процесс возврата утраченного особенно сильно обращает на себя внимание, процесс, который разрушает результаты вытеснения и возвращает либидо к людям, от которых оно было спрятано. При паранойе этот процесс происходит методом проекции. Было бы неправильно сказать, что перцепция, внутренне вытесненная, проецируется вовне; правда заключается скорее, как мы теперь видим, в том, что внутренне уничтоженное возвращается снаружи. Тщательное исследование процесса проекции, которое мы отложили до другого раза, устранит наши последние сомнения на этот счет.

Пока что тем не менее весьма приятно сознавать, что наше недавно приобретенное знание вовлекает нас в ряд новых дискуссий.

1. Нашей первой мыслью будет, что невероятно, чтобы это удаление либидо происходило исключительно в паранойе; и что также невозможно, чтобы в других ситуациях оно приводило к таким ужасным последствиям. Вполне возможно, что удаление либидо является существенным и постоянным механизмом любого подавления. Мы не сможем узнать ничего позитивного об этом, пока остальные заболевания, основанные на подавлении, не пройдут аналогичное исследование. Но совершенно точно, что в нормальной умственной жизни (исключая периоды траура) мы постоянно устраняем либидо от людей или от предметов, не заболевая. Когда Фауст освободился от мира, произнеся проклятия, результатом стала не паранойя или какой-либо другой невроз, а просто некоторое общее состояние ума. Устранение либидо, таким образом, не может быть само по себе патогенным фактором паранойи; должна существовать какая-то особая характеристика, которая отличает параноидное устранение либидо от других видов устранения. Нетрудно предположить, что может являться такой характеристикой. Как используется либидо после того, как оно освобождается с помощью процесса устранения? Нормальный человек сразу же начнет искать замену для утраченной привязанности; и пока такая замена не будет найдена, освобожденное либидо будет в бездействии в уме и будет там создавать напряжение и окрашивать его поведение. При истерии освобожденное либидо превращается в соматические иннервации или в тревожность. Но при паранойе клинический материал показывает, что либидо, после того как оно было удалено от объекта, используется особым образом, следует помнить, что большинство случаев паранойи содержат следы мегаломании и что мегаломания сама по себе может составить паранойю. Из этого можно заключить, что при паранойе освобожденное либидо оказывается направленным на эго и используется для возвеличивания эго. 1. Таким образом совершается возвращение на стадию нарциссизма (известную нам из развития либидо), на которой единственным сексуальным объектом субъекта является его собственное эго. На базе клинического материала мы можем предположить, что принесли с собой фиксацию на стадии нарциссизма, и мы можем утверждать, что длина шага назад от сублимированного гомосексуализма до нарциссизма является мерой величины подавления, характерного для паранойи.

Столь же правдоподобное возражение может основываться на истории болезни Шребера, как и на многих других. Так как можно утверждать, что фантазии о преследовании (направленные против Флехсига), безусловно, появились гораздо раньше, чем фантазия о конце света; так что то, что предположительно было возвращением подавленного, на самом деле предшествовало подавлению как таковому – а это уже полная бессмыслица. Чтобы ответить на это возражение, мы должны оставить возвышенные обобщения и вернуться к детальному осмыслению конкретных обстоятельств, которые, несомненно, намного более сложны. Мы должны признать возможность, что такое устранение либидо, о котором мы говорим, столь же легко могло быть частичным, ответвлением от некого целого комплекса, как и общим. Частичное устранение должно было бы быть гораздо более распространенным из двух вариантов и должно предшествовать общему, так как прежде всего лишь для частичного устранения влияние жизненных обстоятельств предоставляют мотив. Этот процесс также может остановиться на стадии частичного устранения или может разрастись в общее, которое громко заявит о себе симптомами мегаломании. Таким образом, отстранение либидо от фигуры Флехсига может тем не менее быть первичным явлением в болезни Шребера; за ним непосредственно последовало появление фантазии, которая вновь вернула либидо к Флехсигу (хотя и со знаком минус в знак того, что подавление уже имело место) и таким образом свела на нет работу подавления. И теперь бой подавления начался заново, но на этот раз более мощным оружием. Пропорционально тому, как объект борьбы становится самым важным во внешнем мире, с одной стороны пытаясь привлечь к себе все либидо, а с другой стороны мобилизуя все сопротивления против себя, так что борьба, кипящая вокруг единственного объекта, становилась все более и более сравнимой с общим сражением; пока, в конце концов, победа сил подавления нашла выражение в убеждении, что пришел конец света и что лишь он один выжил. Если мы вновь обратимся к гениальным конструкциям, возведенным фантазиями Шребера в области религии – иерархия Бога, проверенные души, преддверия неба, нижний и верхний Бог, – мы можем ретроспективно оценить богатство сублимаций, которые были разрушены катастрофой общего устранения его либидо.