Эдвард Слингерленд - И не пытайтесь! Древняя мудрость, современная наука и искусство спонтанности

Получается, перед нами фундаментальная проблема. Сознательный контроль необходим для цивилизованной жизни. Если бы люди не применяли его в больших масштабах, они не смогли бы жить в больших группах и работать сообща. Но этот контроль физиологически затратен, сильно ограничен по своей природе, его легко нарушить. Культурная информация свободно течет через нашу память и физическое пространство (знаки на бумаге, орудия труда), но способность использовать эту информацию ограничена рамками нашего небезграничного сознания.

Одной из сильных сторон конфуцианства (и той чертой, которая отличает эту школу от современной западной философии) является то, что в решении этой задачи он опирается на у-вэй . Как и в случае с дикими животными и потоками, ответ кроется в обуздании {75} 75 Акцент на обуздании куда больше подходит для “добродетельного” подхода к нравственному обучению и принятию решений, чем к моделям когнитивного контроля, доминирующим в западной мысли. См.: Haidt 2005; Slingerland 2011 a . . Возничий у Платона всегда должен тянуть вожжи, чтобы удержать лошадей под контролем. Его задача была бы куда проще, если бы он смог усмирить диких лошадей. Одним из лучших помощников цивилизации является способность людей осознанно, в собственных интересах изменять поведение растений, животных и сил природы. Также сознательная психика может достичь новых желанных целей и интегрировать их в бессознательное, где они превратятся в привычки, не нуждающиеся в постоянном контроле. Затратное осознанное действие может стать у-вэй .

Что происходит, когда мы осваиваем новый двигательный навык {76} 76 См.: Dietrich 2004: 752–753. В этой работе прекрасно описаны неврологические механизмы, лежащие в основе у-вэй и “потока”. , например управление автомобилем? Когда вам было шестнадцать и вы отправились на первый урок вождения, приходилось быть начеку, слушать команды инструктора, сидящего рядом, и думать, как крутить руль или нажимать на педали. Префронтальные участки, ответственные за сознательное внимание, особенно латеральная префронтальная кора, работали на полную мощность, поэтому вам нужно было защититься от любых раздражающих факторов вроде радио или разговоров. (В 80-х годах, когда я учился водить, пытаясь управиться с “Фордом-ЛТД” размером с небольшой танкер, мобильные телефоны еще не стали угрозой.) Если на этом этапе вы хотя бы на секунду ослабите внимание, то в любой момент можете утратить контроль над машиной.

Но с практикой постоянная сосредоточенность постепенно переходит к другим участкам мозга, в особенности к базальным ганглиям . Это ряд нейронных кластеров под корой больших полушарий. Базальные ганглии, похоже, ответственны за автоматические двигательные навыки – действия, освоенные настолько хорошо, что вы можете больше не думать об этом. “Мышечную память” точнее было бы называть “памятью базальных ганглиев” {77} 77 Базальные ганглии служат чем-то вроде ворот или пускового механизма в центре огромного числа обусловливающих поведение сетей. См.: Gazzaniga, Mangun, and Ivry 1998: 78–81, 300–307. . Когда мы повторяем сложные двигательные действия вроде вождения, наши базальные ганглии и сенсомоторная система наблюдают и запоминают их. Со временем непосредственный контроль {78} 78 См.: Berthoz 2006: 103–106. над этими действиями передается им. Более того, с помощью изящных манипуляций ученым удавалось выработать у подопытного моторные навыки, парализуя его сознательную психику с помощью перегрузки рабочей памяти задачами на вычисление. Нейровизуализация показывает, что в таких условиях базальные ганглии и соответствующие моторные участки коры могут самостоятельно освоить некоторые навыки {79} 79 См.: Grafton, Hazeltine, and Ivry 1995. Также вероятно, что повреждение базальных ганглиев приводит к неспособности людей с болезнью Паркинсона или Хантингтона приобретать и сохранять моторные навыки даже при удержании воспоминаний. См.: Grahn, Parkinson, and Owen 2009. , оставив испытуемого в неведении. Исследования показали, что по мере того как навык в выбранной области улучшается, активность мозга постепенно снижается {80} 80 См.: Smith, McEvoy, and Gevins 1999; Poldrack et al. 2005. и задействованными остается все меньше участков мозга. Чем больше навык становится “вживленным”, тем больше сознательная психика может расслабиться {81} 81 Изящество этого решения в том, что ограниченные когнитивные ресурсы, первоначально загруженные необходимостью управлять, тормозить и ускорять, теперь оказываются свободны. Что особенно важно, это дает определенную гибкость и обновление, недоступное любителям. В большей или меньшей степени освоив основы вождения автомобиля, я могу не только посвятить больше внимания тому, какой плакат “Лед зеппелин” я хочу купить в магазине, но и эффективнее и безопаснее двигаться в потоке машин и справляться с неожиданными ситуациями вроде глыбы льда на дороге или злобного водителя из Джерси, который хочет меня “подрезать”. Разумеется, существует предел погружения навыка в чувственное мышление: автоматические процессы требуют перенастройки, если условия изменяются. После того, как я в Италии водил взятую напрокат машину с ручным сцеплением несколько месяцев, мне обычно требовалась неделя или две, чтобы отучиться давить в пол левой ногой, пытаясь найти несуществующую педаль, когда я возвращался домой к своему автомату. Конечно, я в какой-то момент прекращал это делать, а неделя или две приспособления с лихвой окупаются преимуществами автоматизации. И я никогда не справился бы с вождением в Риме, если бы пришлось постоянно думать о сцеплении. и позволить базальным ганглиям и сенсомоторной системе разбираться с ним самостоятельно.

Знание того, каким образом мы осваиваем новый навык вроде вождения автомобиля, важно для понимания стратегии у-вэй , которой следовали Конфуций и Сюнь-цзы. Если люди хотят жить в гармоничном обществе, они должны освоить конфуцианский Путь: ритуалы и познания чжоуской династии. У разума есть сила осознать Путь, но этого мало. Нужно зайти дальше простого понимания Пути и жить им. Рассудочное мышление должно стать чувственным. Конфуцианцы пытались достичь этого, тренируя воплощенный ум до тех пор, пока сознательно выученные действия можно будет выполнять в состоянии у-вэй , как мы выжимаем сцепление или шнуруем ботинки.

Рассмотрим фрагмент “Цюань сюэ”. Сюнь-цзы описывает, как люди перешли от естественного состояния {82} 82 Описанное Сюнь-цзы естественное состояние напоминает то, что Томас Гоббс назвал “войной всех против всех” (Hobbes 1651/1985: 189). В естественном состоянии каждый удовлетворял собственные нужды, нисколько не заботясь об общественном благе, и это приводило к общему страданию. Впрочем, люди – стайные животные, поэтому войну вели не индивиды, а скорее семьи или кланы. к цивилизации. Естественному состоянию свойственно ничем не сдерживаемое чувственное мышление. Результаты плачевны, в чем легко убедиться, взглянув на страны, где разрушились институты власти. Положение спасли, объясняет Сюнь-цзы, легендарные совершенномудрые правители: “Ваны-предки питали отвращение к смутам, поэтому они создали [нормы ритуала] и долга, чтобы [в соответствии с ними] разделять [людей], удовлетворять их желания и стремления. Добиться того, чтобы желания не превосходили [возможности] вещей [их удовлетворять], а вещей всегда было бы достаточно для удовлетворения желаний, когда и желания, и вещи соответствуют друг другу и взаимно растут”. Здесь мы видим интересную последовательность чувственного – рассудочного – чувственного мышления. Совершенномудрые правители древности питали отвращение к хаосу естественного состояния. Их чувство неприятия – типичная чувственная реакция. Но, руководствуясь этой эмоцией, они прибегли к рассудочному мышлению. Как, учитывая ограниченность ресурсов, распределить их между людьми с разными нуждами и возможностями? Решением явилось создание поддерживаемой ритуалом социальной иерархии, которая обеспечивала людям доступ к ресурсам в зависимости от их пользы для общества.