Генри Элленбергер - Открытие бессознательного [Том 1]

86См. также: Mircea Eliade. Yoga, Essai sur les origines de la mystique indienne. Paris: Geuthner, 1936; Techniques di Yoga. Paris: Gallimard, 1948.

87Более подробную информацию об организации греческих философских сект можно найти в книге: Léon Robin. La Pensée grecque et les origines de l'esprit scientifique. Paris: Renaissance di Livre, 1923. P. 61-85;Рам/ Fried/under. Platon Seinswahrheitund Lebenswirklichkeit. 2nd ed., Berlin: de Gruyter, 1954;Normal W. Dewitt. Epicurus and His Philosophy. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1958. P. 89-120.

88Paul Rabbow. Seelenfuhrung. Methoden der Exerzitien in der Antike. Munich: Koesel, 1954.

89R. De Saussure. Epicure er Freud // Gecundheit und Woglfahrt. XVIII. 1938. P. 356-360.

90Galen. On the Passions and Errors of the Soul. Trtans. by Paul W. Harkins with an introduction and interpretation by Walter Riese. Columbus: Ohio State University Press, 1961. (См. также: Гален Клавдий. О назначении частей человеческого тела. М.: Медицина, 1971 -ред.).

91Французский поэт А. Де Виньи утверждает, что психологический роман обязан своим происхождением христианскому обычаю исповеди: Louis Ratisbonne. éd., Journal d'un poète. Paris: Michel Levy, 1967. P. 172.

92Как мы увидим в последующей главе, объективное исследование сексуальной психопатологии берет начало в работах католических моралистов-теологов.

93Henri F. Ellenberger. The Pathogenic Secret and Its Therapeutics // Journal of theHistory of the Behavioral Sciences. II. 1966. P. 29-42.

94Heinrich Stilling (Jung-Stilling). Theobald oder Schwärmer, eine wahre Geschichte. Frankfurt and Leipzig, 1785. I. P. 287-302.

95Имеется сокращенный и весьма неточный перевод на английский: Heinrich Stilling. Theobald of the Fanatic. A True Stoiy. Trans, by Rev. Samuel Schaeffer. New York:Saxton and Miles, 1846. В этом переводе ключевое высказывание звучит так: «...вдействительности, это не более, чем естественный инстинкт, чистое возбуждение животного характера, которое люди могут представлять, как нечто утонченное, сублимировать и поднимать, как они это постоянно делают, до высоты самого элегантного платонизма, но несмотря на все эти сублимации, он остается тем же самым грубым, низменным принципом». Это несколько смягченный перевод высказывания, которое почтенный Босиус произносит на грубом просторечном языке, и на которое Занхен отвечает: «Herr Pfarrer! Sie beschamen mich!» («Вы заставляете меня краснеть!»).

96A.M. J. Chastenet de Puységur. Mémoires pour servir a l'histoire et a 1'établissement du magnétisme animal. 1784.

97Count de Lutzelbourg. Extraits des journaux I’un magnétiseur attaché a la Société des Amis Réunisde Strasbourg. Strasbourg: Librairie Académique, 1786. P. 47.

98Jeremias Gotthelf. Wie Anne Babi Jowager haushaltet und es ihr mit den Doktomergent, 2 vols. Solothurn, 1843-1844.

99Натаниел Хоторн. Алая буква. Новеллы. М., 1965.

100Henrik Ibsen. The Lady from the Sea. (Fruen fra havet. 1888). Trans, by Eleanor Marx-Aveling. London: Unwin, 1890.

101См. гл. 5, гл. 7, гл. 10.

102См. гл. 9.

103О.V. Hovorka and A. Kronfeld. Vergleichende Volksmedizin. 2 vols. Stuttgart:Stretcher and Schroder, 1908-1909.

104Erwin H. Ackerknecht. Problems of Primitive Medicine // Bulletin of the History of Medicine. XI. No. 5. 1942. P. 503-521.

2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ДИНАМИЧЕСКОЙ ПСИХИАТРИИ

Возникновение динамической психиатрии

Возникновение динамической психиатрии восходит к 1775 году, в этом году имел место конфликт между врачом Месмером и экзорсистом Гасснером.

Гасснер преуспевающий и пользующийся невероятной популярностью целитель, был представителем традационных сил (воплощением силы традиций). Он в совершенстве владел вековой техникой исцеления, которую применял с благословения господствующей религии, однако дух времени был явно против него. Месмер, сын эпохи Просвещения, выдвинул новые идеи, новую технику, у него были огромные надежды на будущее. Он стал инструментом для расправы над Гасснером, при этом сам Месмер считал, что настало благоприятное время для научной революции, о которой он мечтал.

Однако само по себе крушение устаревших традиций не может служить достаточным основанием для установления новых. Теория Месмера не получила признания, организация, которую он основал, просуществовала недолго, а применявшаяся им терапевтическая техника была во многом изменена его учениками. И тем не менее, теория Месмера придала сильный импульс развитию динамической психиатрии, несмотря даже на то, что пройдет целое столетие, прежде чем идеи его последователей будут включены в официальное собрание трудов по нейропсихиатрии Шарко и его современников.

Гасснер и Месмер

В начале 1775года толпы народа - богатых и бедняков, дворян и крестьян, среди которых преобладали больные люди, страдавшие всевозможными недугами, - буквально обрушились на маленький городок Эльванген, в Вюртемберге, чтобы увидеть отца Иоганна Иозефа Гасснера, одного из самых известных целителей всех времен. Он изгонял из пациентов нечистую силу в присутствии служителей католической и протестантской церквей, чиновников, врачей, аристократов всех рангов, представителей буржуазии, скептиков и верующих. Каждое его слово и жест, равно как и слова и жесты его пациентов фиксировались нотариусом, а свидетели из числа известных людей расписывались в книге официальных записей. Сам Гасснер был скромным сельским священником, но как только он облачался в церемониальные одежды, усаживался на свое место, и когда больной вставал перед ним на колени, начинали происходить удивительные вещи. Сохранилось большое количество протоколов, а также описаний происходящего, сделанных непосредственными свидетелями. Среди последних был некий аббат Буржуа, из рассказа которого мы взяли следующие подробности:

Первыми пациентами были две монахини, вынужденные покинуть свою общину, так как страдали конвульсиями. Гасснер попросил, чтобы первая монахиня встала перед ним на колени, кратко расспросил о том, как ее зовут, каков ее недуг и согласна ли она выполнить все, что он скажет. Она согласилась. Тогда Гасснер произнес торжественно на латыни: «Если в болезни сей есть что-либо противоестественное, то именем Иисуса я приказываю, чтобы оно проявилось немедленно». Пациентка сразу же забилась в конвульсиях. Согласно утверждениям Гасснера, это служило доказательством того, что конвульсии были вызваны злым духом, а не естественным заболеванием. Далее Гасснер продолжал демонстрировать свою власть над демоном, которому он приказывал на латыни вызывать конвульсии в разных частях тела пациентки, затем он вызывал у нее внешние проявления печали, глупости, стыдливости и даже видимость смерти. Все его приказы с точностью выполнялись. Теперь представлялось вполне логичным, что если демон настолько усмирен, то его будет сравнительно легко и изгнать, что собственно Гасснер и сделал. Затем он повторил все те же действия с другой монахиней. После того как сеанс был окончен, аббат Буржуа подошел к ней и спросил, было ли ей больно. Монахиня ответила, что у нее сохранилось всего лишь смутное воспоминание о том, что происходило, и что много страдать ей не пришлось. Далее Гасснер принял третью пациентку, даму очень благородных кровей, которая ранее страдала приступами меланхолии, и объяснил ей, что нужно делать, если приступы возобновятся.

Кем же был этот человек, чей почти непостижимый дар исцеления привлекал толпы народа? О жизненном пути Иоганна Йозефа Гасснера (1727-1779) известно очень мало. Среди биографических трудов один - написанный Зирке 2- достаточно предвзят и направлен против Гасснера, другой - труд Циммерманна 3- в большей степени основывается на документальных сведениях, но написан явно во славу Гасснсра и тоже предвзят. Оба этих исследования опираются, главным образом, на сведения из памфлетов того времени, а не на архивные материалы. Гасснер родился в Браце, бедной крестьянской деревне в Форальбергг, горной провинции западной Австрии. В 1750 году он был рукоположен в священники и, начиная с 1758 года, являлся приходским священником в Клестерле, маленькой деревушке в восточной Швейцарии. Несколько лет спустя, согласно Циммерманну, он начал страдать от ужасной, головной боли, дурноты и других недугов, которые начинали донимать его еще сильнее, когда он начинал Мессу, исполнял обязанности священника или слушал исповедь. Именно эта особенность симптоматических проявлений подтолкнула его к мысли, что все это, возможно, - «козни дьявола». Он обратился к церковному экзорсизму, молитвам, и его неприятности, в конечном счете, исчезли. Затем он принялся изгонять Нечистую силу из своих прихожан и, видимо, делал это с таким большим успехом, что к нему потянулись страждующие из соседних земель. В 1774 год его слава значительно возросла после того, как он вылечил графиню Марию Бернардину фон Вольфегг, представительную даму из очень знатного рода.