Хеннинг Кёлер - Загадка страха. На чем основан страх и как с ним быть

Erich Fromm , Die Seele des Menschen, Frankfurt/Berlin/Wien 1981.

Alexander Lowen , Angst vor dem Leben, Mьnchen 1989.

См. ч. III, гл. 5.

Margrit Erni , Zwischen Angst und Sicherheit, Dьsseldorf 1989.

Ich will reden von der Angst meines Herzens, Luchterhand-Flugschrift, Frankfurt 1991.

Alois Hicklin, Das menschliche Gesicht der Angst, Zьrich 1990. Все остальные, некомментированные цитаты Хиклина взяты из этой книги.

О Хиклине см. также мою рецензию в журнале «Die Drei», октябрь 1991 г.

Karl Kцnig , Ьber die menschliche Seele, Stuttgart 1989, где цитируется V.E. von Gebsattel, Prolegomena einer medizinischen Anthropologie, Berlin 1954.

Хотя я периодически цитирую А. Ловена (см. прим. 4), это не повод забывать об огромной разнице между его биоэнергетическим подходом, восходящим к Вильгельму Райху, и подходом, представленным здесь. Я считаю мысли Ловена примечательными, пока он не касается своей любимой идеи о том, что счастье человека зависит исключительно от его эротико-сексуального освобождения.

Michaela Glцckler , Elternsprechstunde, гл. Angst und ihre Ьberwindung im Kindesalter, Stuttgart 1989.

Helmut Hessenbruch , Die Ьberwindung der Angst, Weleda-Nachrichten Heft 181/1991.

В своей книге „Ich und Du“ Мартин Бубер пишет: «Формирование познавательных и утилитарных функций происходит чаще всего за счет снижения коммуникативной силы — силы, которая единственно и позволяет человеку жить в духе». Под познавательными и утилитарными функциями Бубер подразумевает все, что определяет «основы нашего отношения… к миру вещей» таким образом, что «непосредственное познание (мы) заменяем косвенным». Такова уж доля человека, что для того, чтобы справиться со страхом, ему приходится лишиться этой непосредственности. Но с помощью интереса ее можно обрести вновь.

Ch. Reinig, Die Prьfung des Lдchlers, Mьnchen 1980.

См. прим. 8.

Michaela Glцckler , Vom Umgang mit der Angst, Stuttgart 1990.

См. прим. 13.

Рудольф Штайнер . Лечебно-педагогический курс, 28.5.1924.

Rudolf Steiner , Eine okkulte Physiologie, 26.3.1911.

Я считаю излишним описывать здесь многочисленные специфические формы страха, различаемые в психологии, уже потому, что на рынке существует масса книг и справочников по этой теме. Толковый и полный обзор, хотя и без учета человековедческого аспекта, дают, к примеру, в своей книге Герберт Фенстерхайм и Жан Бар (Herbert Fensterheim, Jean Baer, Das Anti-Angst-Training. Verlerne deine Unsicherheiten und Phobien, Mьnchen 1988). В их практических советах нет глубины, но они вполне годятся на каждый день.

Rudolf Steiner , Anthroposophie, Psychosophie, Pneumatosophie, 4.11.1910.

Rudolf Steiner , Rhythmen im Kosmos und im Menschenwesen. Wie kommt man zum Schauen der geistigen Welt, 18.7.1923.

Didier Anzieu , Das Haut-Ich, Frankfurt 1991.

Ср. ч. III, гл. 6.

Ср. прим. 19.

Michl Zlotowitz , Warum haben Kinder Angst? Stuttgart 1883.

Ср. прим. 1.

Рудольф Штайнер , Лечебно-педагогический курс, 28.5.1924. «В наше время… об этом… нельзя трубить во всеуслышание. Но нужно понимать: когда появляется ненормальный симптом, значит, с духовной точки зрения, появляется нечто более близкое к духовному, нежели то, что творит человек в здоровом организме». Так называемые умственно отсталые, по словам Штайнера, «в сущности, люди Божии».

Alois Hicklin , Das menschliche Gesicht der Angst, Zьrich 1989. Дальнейшие некомментированные цитаты Хиклина взяты из той же книги.

В своей «Практике и теории индивидуальной психологии», изданной в 1928 г., Альфред Адлер писал: «Любой невроз можно понимать как неудачную в культурном смысле попытку освободиться от чувства неполноценности, дабы обрести чувство превосходства. (Но) путь невроза не выводит на линию социальной активности, не направлен на разрешение конкретных жизненных проблем, (а) неизбежно ведет к изоляции пациента». Ошибочность попытки разрешить проблему невротическим путем не в последнюю очередь состоит в том, что уклонение от всего могущего усилить ощущение неполноценности становится жизненным принципом. Мы — как каждый в отдельности, так и общество в целом — должны учиться понимать, что участие важнее результата, движение важнее, чем цель. В этом смысле все мы живем абсолютно неверными представлениями.

Fritz Riemann, Grundformen der Angst, Mьnchen 1990.

Утилитаризм — философское направление, основанное И. Бентамом. Оно возводит в ранг мерила всех вещей прницип максимального счастья. Не так давно один из современных представителей утилитаризма, австралийский биоэтик Питер Сингер, вызвал бурное возмущение своими призывами легализовать умерщвление новорожденных с тяжелыми пороками развития (если их ожидает несчастливая жизнь).

Abraham H. Maslow , Psychologie des Seins, Mьnchen 1973.

Смена всей парадигмы наших принципиальных установок стала бы не только культурным лекарством от страха перед жизнью, но в корне изменила бы и наше отношение, во-первых, к детям и, во-вторых, к инвалидам. Тогда такие философы-невежды, как Питер Сингер (см. прим. 5), вообще не посмели бы выступать со своими идеями. Сингер (Peter Singer) — автор книги „Praktische Ethik“ (Stuttgart 1990). Ее стоит прочесть, чтобы иметь представление о нынешней направленности «некрофильной ориентации» (Эрих Фромм) под маской науки.

Erich Fromm , Die Kunst des Liebens, Frankfurt 1977.

Rudolf Steiner , Rhythmen im Kosmos und im Menschenwesen. Wie kommt man zum Schauen der geistigen Welt? 18.7.1923. Штайнер здесь конкретно высказывается об определенном опыте страха, который может иметь место на пути к высшему познанию

M. Glцckler , Vom Umgang mit der Angst, Stuttgart 1990.

R. Steiner , Anthroposophie als Kosmosophie, 23.9.1921.

Rudolf Steiner , Das esoterische Christentum und die geistige Fьhrung der Menschheit, 2.12.1911.

Ср. ч. III, гл. 7.

Karl Kцnig, Ьber die menschliche Seele, Stuttgart 1989.

16 См. ч. III, гл. 1. С таким же успехом страх может быть связан и с ясным предвидением и тонким ощущением настоящей или будущей опасности, при этом детство вовсе не обязательно должно быть тяжелым; в свою очередь, у человека с чрезвычайно несчастливым детством надежные друзья, счастливый брак, интересная профессиональная деятельность могут воспрепятствовать развитию страха перед жизнью, по логике предыстории неизбежного. Одним словом, ничего в делах человеческих просчитать невозможно.

Alois Hicklin , Das menschliche Gesicht der Angst, Zьrich 1989. Дальнейшие некомментированные цитаты Хиклина взяты из той же книги.

Fritz Riemann , Grundformen der Angst, Mьnchen 1990.

В этом отношении детская психология во многом абсолютно не права. До 9—10 лет дети, говоря о смерти, подразумевают нечто совершенно иное, чем подростки или взрослые. Проблема смерти еще не осознается ими в полной мере. В сознании маленького ребенка она живет как составная часть проблемы расставания и разлуки.