Жан-Клод Ларше - Исцеление психических болезней [Опыт христианского Востока первых веков]

Наконец, самым главным из лечебных средств против уныния является молитва [526], ибо человек не может быть полностью освобожден от этой страсти, как только благодатью Божией, а ее нельзя получить иначе, чем испросив в молитве. Без нее действенность всех остальных средств будет неполной; именно от нее они получают всю свою силу. Поэтому борьба против страсти, сопротивление ей, испытание терпения, явление надежды, духовный плач и слезы, память о смерти, рукоделие – должны сопровождаться молитвой, которая укореняет все эти действия в Боге, так что они более не являются просто человеческими средствами.

Трудность в том, что уныние толкает человека к оставлению молитвы и мешает ему к ней прибегнуть. Необходимо, чтобы человек всеми силами сопротивлялся этому искушению и хранил молитву, если он ее еще не забросил, или возобновил ее, если она уже им утеряна. В борьбе с унынием особенно рекомендуется класть при молитве поклоны. Благодаря этому в молитве участвует и тело, которое наравне с душой страсть уныния стремится сделать онемелым. Таким образом и тело, и душа пробуждаются от летаргии. Преподобный Симеон Новый Богослов советует: «Итак, зная причину этого и откуда это нашло на тебя, скорее пойди на обычное место молитвы твоей и, припав к человеколюбивому Богу, умоляй со стенанием и слезами, с болью в сердце избавить тебя от тяжести уныния и злых помыслов; и если будешь напряженно и неотступно стучать [в дверь], вскоре дано будет тебе освобождение от этих [страстей]» [527].

Против уныния особенно действенным образом молитвы является псалмопение [528], а также неусыпная и внимательная сердечная молитва, как это подчеркивает блаженный Диадох Фотикийский: «Сей теплохладной и разленяющей страсти мы избежим, если в крайне тесные пределы вставим нашу мысль, держа во внимании одну память Божию; ибо только таким образом дух, востекши в свойственное ему горение, может отгнать от себя неразумное оное разленение» [529].

Поскольку в некотором смысле уныние содержит в себе все страсти, то ни одна из них не появляется тотчас после его уничтожения. «За этим бесом уже не следует сразу другой бес, а поэтому после борения» душа наслаждается, как отмечает Евагрий, «мирным состоянием» [530].

Помимо этого покоя, основным плодом победы над страстью уныния является «неизреченная радость» [531], которая охватывает душу.

На примере печали и уныния ясно видно, как психический аспект включается в духовный аспект и зависит от него – как в плане этиологии болезни, так и в плане ее лечения. Но мы видим также, что духовное измерение выходит за пределы измерения психического и превосходит его.

Эта глава не включена мною (Л. Н.) в электронный вариант книги.

См.: Еу H . Histoire de la psychiatrie // Encyclopedie medico‑chirurgicale. 1955. 37005A; idem . Etudes psychiatriques. I. Paris, 1952; Pilicier Y . Histoire de la psychiatrie. Paris, 1971; Alexander F. G ., Selesnick S. T. Histoire de la psychiatrie. Paris, 1972.

Бейтсон Г . (1904–1980), известный англо–американский философ и этнограф, зачинатель новой формы психотерапии (системной семейной терапии), когда «пациентом» выступает вся семья того человека, у которого наблюдаются нарушения. Основатели разных психотерапевтических подходов считают Бейтсона своим учителем, например Р. Д. Лэйнг (антипсихиатрия), Д. Джексон, П. Вацлавик (краткосрочная психотерапия школы Пало Альто в Калифорнии), Дж. Хейли (стратегическая психотерапия) и т. д. (Здесь и далее под звездочками или в круглых скобках – примечания редактора русского издания. – Ред .)

Вацлавик П . (род. 1921), американский психиатр, специализируется по проблемам социальной психологии.

Ср.: Еу H., Bernard P., Brisset С . Manuel de psychiatrie. 4 meed. Paris, 1974. P. 68–76.

См. отчет J. — Y. Nau (Le Monde. 1988. 5 aoflt) об исследовании, опубликованном в «The Lancet» 30 июля 1988 года: «Une etude comparative sur le traitement des nevroses. Psychotherapie et psychotropes se valent».

Ср.: Еу Н., Bernard P., Brisset С . Manuel de psychiatrie. P. 217–218; Stengel E . Classification of mental disorders // Bull. OMS. 1959. № 21. P. 600–663.

Ey H., Bernard P., Brisset С . Manuel de psychiatrie. P. 217.

См. статьи исследователей: Dr. Escoffier‑Lambiotte (Le Monde. 1985.2 fevrier, 14 fevrier, 24 avril), J. — Y. Nau (Le Monde. 1988. 22 juin).

Сас Т. С. (род. 1920), известный психиатр, доктор медицины, работает в США, написал 25 книг («Миф о душевных болезнях» (1961), «Миф о психотерапии» (1978) и т. д.). Сас считает, что душевные болезни являются изобретением медицинского сообщества, правительства и религиозных организаций для контроля и подавления людей.

Салливан X.С. (1892–1949), американский психолог, основал в 1930 г. Вашингтонскую школу психиатрии, занимался изучением шизофрении, в лечении которой использовал принцип: даже глубоко пораженный разум остается разумом.

Foucault M . Histoire de la folie a l'age classique. Paris, 1972.

Ey H., Bernard P., Brisset С . Manuel de psychiatrie. P. 61.

См.: Brisset С. Le Psychiatre et l'exclusion du fou // Le Monde. 1977. 2 novembre. P. 9.

См.: Koupernik C .. L'Heure des «traitements sur mesure» // Le Monde. 1980.16 avril. P. 15.

Первый том посвящен телесным болезням (Theologie de la maladie. Paris, 1991. 3 meed 2001), второй – духовным болезням (Therapeutique des maladies spirituelles. Paris, 1991. 4 meed. 2000).

Мы не придаем, конечно, этому термину никакого уничижительного смысла. Мы только соотносимся с практикой святых отцов, которые употребляют иногда слово «болезнь» (см., например: S. Gregorius Nazianzenus . Carmina theologica. II. 28 // PG. 37. Col. 857A), но чаще слово «безумие», так как это понятие шире, чем предыдущее, и больше соответствует их широкой концепции. Первое понятие более привычно современному читателю, так как его навязывали в течение двух веков медицинского вмешательства, в то же время второе понятие было полностью обесценено. Однако оно вновь обрело некоторое достоинство в семидесятые годы под эгидой антипсихиатрического движения и знаменитого труда М. Фуко (см.: Foucault M . Op. cit.).

Ср.: Dols M . Insanity in Byzantine and Islamic Medicine // Symposium on Byzantine Medicine Ed. J. Scarborough. Cambridge; Washington, 1984. P. 137. (Dumbarton Oaks Papers. 38).

Историки признают, что это смешение произошло на Западе только с XV в. См.: Pelicier Y . Op. cit. P. 26; Alexander F., Selesnick S . Op. cit. P. 69, 87.

См. нашу работу: Theologie de la maladie. P. 95–97.

Sendrail M . Histoire culturelle de la maladie. Toulouse, 1980. P. 169.

Автор напоминает этот отрывок из «Маленьких поэм в прозе» Ш. Бодлера: «Я не раз оказывался жертвой тех припадков и порывов, которые побуждают нас верить в то, что хитрые бесы вселяются в нас и заставляют против нашей воли исполнять их самые абсурдные капризы» («Негодный стекольщик»).