Е. Ковалева - Молитва как психотерапевтическая практика

2). Контекстуальное внушение [1] — обращение «Отче наш». Контекстуальное внушение заключается в том, чтобы дать услышать человеку нечто, чего не обязательно готов услышать и воспринять. В нашем случаи выстраивается система отношений с Богом, как «отец-ребенок». Эта декларация очень важна, так как задает на явном и бессознательном уровне систему отношений человека и Бога как, сакральные и интимные отношения с отцом, основанные на любви и эмпатии, в отличие от системы отношений господин — подчиненный (раб). Такие отношения, во-первых, неявно предусматривают активную позицию объекта внушения (ребенка) относительно родителя, во-второых, обладают свойством динамики (ребенок растет, отношения меняются). Данная молитва ориентирует на отношения, описанные Митрополитом Сурожским Антонием: «… мы не смеем стоять перед Богом, будто мы рабы, будто мы наемники, клянча, моля, пресмыкаясь; мы должны научиться стоять перед ним с сознанием своего достоинства и говорить Богу, как сын или дочь говорит с отцом, которого уважает, но и которого отец уважает, чье достоинство для отца значит очень много». Неявным следствием обращения «Отче наш» является также система отношений — «все люди — братья», так как имеют одного отца. Молитва дает ощущение сопричастности к одной сакральной семье и чувство уверенности и защищенности, связанное с этим. Интересно отметить, что это внушение обладает внутренней социальной динамикой. Для человека смысл этого внушения меняется с изменением отношений в семье по мере развития общества. В наше время эти отношения стали менее авторитарными и иерархическими, чем раньше. Таким образом, молитва предусматривает возможность динамики отношений с Богом по мере развития самосознания общества. Отметим, что мы затрагиваем проблему самоидентификации личности, которая традиционно занимала умы представителей целого ряда психологических школ. Самоидентификация тесно связана с мироощущением личности, с поведением в социуме, и соответственно, с проблемами личностного развития и взаимоотношений. Воспользовавшись моделью уровней самоидентификации личности предложенной [10], можно отметить, что в нашем случае затронуты следующие уровни самоидентификации: семейно-клановый, религиозно-идеологический, эволюционно-видовой и духовный (система ценностей, связанная с личным духовным опытом).

Замечание: Как уже отмечалось, мы намеренно уходим от попыток теологического рассмотрения молитвы или попыток интерпретации смысла с тех или иных идеологических позиций. В данном случае мы исследуем бессознательные ассоциации, как результат реакции на определенные конструкции и воздействие конкретных вербальных конструкций на бессознательное.

1). Последовательность приятия. 1 И 2, ЯКОЖЕ 3 2). Импликация [1]. Это внушение того, что может произойти. Например: «Я прошу Вас не входить в транс, пока Вы не устроитесь удобно в этом кресле». У нас: «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должникам нашим». О части 3 говорится как уже о совершенном факте. 3). Контекстуальное внушение. «Хлеб наш насущный дай нам днесь». «Днесь» — здесь и сейчас. Конструкция ориентирована на проживание текущего момента. Такого рода конструкции часто используются для снятия избыточной тревоги.

Если рассматривать союз «но» в значении «и» (как в старославянском), то 1, и 2 — составное внушение [1]. Составное внушение — это связывание предложений соединительными союзами. В таком случае предложения взаимно усиливают друг друга, даже если между ними нет логической связи. Например: «В то время как вы меня слушаете, и ваше дыхание становится более спокойным…». Современный человек воспринимает эту конструкцию (1, но 2), как две фразы не противоречащие друг другу по смыслу, но соединенные разделительным союзом «но». По принятой терминологии это замешательство или элемент конфузионного транса. Замешательство нарушает привычную цепь логических рассуждений, что позволят выйти за привычные рамки мышления и способствует «депотенциализации» сознательных процессов. Указанная конструкция облегчает бессознательное восприятие заключительной (IV) части молитвы. Интересно, что в данном случае (как и в нескольких других) исторические изменения в русском языке не приводит к утрате воздействия трансовых конструкций.

1). Часть IV является сама по себе заключительной частью косвенного внушения последовательности приятия: II, и III, яко IV. 2). В конструкции самой IV части используются косвенные внушения а) составное внушение 1, и 2, и 3 б) намек [1]. В этом случае вы намекаете, на что именно надо сориентировать человека. Поскольку такое внушение не адресовано человеку прямо, оно не вызывает противодействия, оставляя бессознательному полную свободу выбора: принять его или не принять. Например: намек на еду чаще всего вызывает непроизвольное сглатывание. Упоминание в нашем случаи о могуществе, силе (с учетом встроенных отношений «отец-сын») во многих случаях может вызвать чувство защищенности, доверия и сориентировать на релаксацию. 3). Временнуе внушение[1]. «… ныне и присно и во веки веков. Аминь», усиливает все предыдущие моменты и передает состояние надежности и уверенности в будущем. Модальности и предикаты Как отмечалось рядом исследователей, в частности Гриндером и Бендлером [8], у большинства людей имеется одна наиболее развитая или наиболее предпочитаемая репрезентативная система (одни оперируют зрительными образами, другие — слуховыми, а третьи — кинестетическими). «Привычное предпочтение какой-то одной репрезентативной системы особенно характерно для клиентов, нуждающихся в психотерапии; более того, я считаю, что иногда это один из главных недостатков, ответственных за их проблемы… Непременное условие жизненного успеха — сбалансированное использование всех систем… С нашей точки зрения, люди способны пользоваться любой из репрезентативных систем. Более того, в продуктивных состояниях интеграции внутренних переживаний (например, в состоянии транса), все системы функционируют одновременно, как единое целое» [6]. Если рассмотреть структуру молитвы по типам предикатов, а именно по ним определяется основная репрезентативная система, мы увидим, что использованы кинестетические предикаты (приидет, остави, не введи, избави) и полимодальные, хорошо воспринимаемые всеми типами репрезентативных систем (будет, святиться). Предикат «святиться» несет двойную нагрузку. «Святиться» — с одной стороны, от слова «свет», а с другой — говорит о сиянии (когда мы говорим о святыне, мы говорим о чем-то, преисполненного света), а значит, является и визуальным предикатом. Таким образом, в конструкции молитвы включены все три модальности, основной акцент сделан на наиболее распространенные (визуальная и кинестетическая). Важно отметить, что ключевые предикаты являются динамическими, побуждающими к действию, и подразумевают внутреннюю динамику духовного развития. Другими словами, структура предикатов ориентирует личность не на принятие и следование постулатам, а на развитие личностной динамики духовного осмысления мира.