Михайи Чиксентмихайи - Поток: Психология оптимального переживания

Душевная жизнь животных. Вопрос о том, в какой мере животные способны чувствовать, как люди, широко обсуждался в научных кругах ( Uexkull , 1921). Последние исследования приматов, общающихся с людьми, похоже, говорят о существовании у них определенных эмоций даже в отсутствие соответствующих внешних стимулов. Например, они могут грустить, вспоминая о разлуке с сородичем. Однако строгих доказательств этого пока не существует.

Сознание первобытного человека. Одни ученые, в частности известный антрополог Роберт Редфилд, считают, что племенные общества были слишком простыми и гомогенными, чтобы их члены могли осознавать и анализировать свои действия и убеждения. До первой урбанистической революции, в результате которой 5000 лет назад возникли первые города, человек воспринимал то представление о действительности, которое существовало в его культуре, как само собой разумеющееся и не имеющее альтернатив. Другие, в том числе антрополог Пол Радин ( Radin , 1927), видят у первобытных людей чуть ли не способность философского понимания и свободу совести. Вряд ли этот спор будет разрешен в ближайшее время.

Эта повесть Льва Толстогопереиздавалась много раз.

То, что усложнение социальных ролей человека приводит к усложнению структуры его сознания, отмечалось в работах Де Робертии Драгическо( De Roberty , 1878; Draghicesco , 1906). Они разработали достаточно подробные теоретические модели социальной эволюции, основанные на предположении, что интеллект человека есть функция частоты и интенсивности межчеловеческих контактов. Эта точка зрения разделяется многими, в том числе русскими психологами Л.С. Выготским и А.Р. Лурией (см. Vygotsky , 1978; Luria , 1976).

То, что Сартрпонимал под «проектом», описано в его работе «Бытие и ничто» ( Sartre , 1956). Понятие проприативных стремлений введено Олпортом ( Allport , 1955). О понятии жизненных тем, определяемых как «набор проблем, которые человек стремится разрешить прежде остального, и средств, которые он находит для решения», см. ( Csikszentmihalyi, Beattie , 1979).

Ханна Арендтсделала основательный анализ жизни Адольфа Эйхмана ( Arendt , 1963).

Автобиография Малькольма Икс( Malcolm X, 1977) представляет собой классическое описание формирования жизненной темы.

Проектирование негэнтропийных жизненных сценариев. На первый взгляд неочевидная идея о том, что смещение внимания с собственных проблем на проблемы других способствует личностному развитию, подтверждается многими работами в области психологии развития (см. примечания к с. 303 и 337, а также Crandall , 1984).

Лучшая биография Антонио Грамшина английском языке – работа Джузеппе Фиоре ( Fiore , 1973).

Эдисон, Рузвельт и Эйнштейн. Гертцель и Гертцель, проанализировав жизни 300 прославленных личностей, пришли к выводу о том, что условия жизни в детстве практически не позволяют предсказать последующие успехи ( Goertzel, Goertzel , 1962).

Концепция культурной эволюции была поспешно отвергнута науками об обществе последних десятилетий. В числе тех, кто стремится доказать жизненность ее основных положений, находятся многие известные ученые ( Burhoe , 1982; Csikszentmihalyi, Massimini , 1985; Lumdsen, Wilson , 1981, 1983; Massimini , 1982; White , 1975).

Книги как средство социализации. Влияние детских сказок, рассказанных историй, прочитанных книг на последующую жизнь человека рассматривается в ( Csikszentmihalyi, Beattie, 1979; Beattie, Csikszentmihalyi, 1981).

Религия и энтропия. Смотри, например, раннюю работу Гегеля (написанную в 1798 г., но опубликованную лишь 110 лет спустя) «Дух христианства и его судьба», в которой он размышляет о том, что произошло с учением Христа после того, как оно воплотилось в структурах Церкви.

Эволюция. Многие представители разных областей знания с совершенно различных точек зрения высказывали предположение о том, что научное понимание эволюции, принимающее во внимание цели существования человека и законы мироздания, обеспечат необходимую основу для появления новых смыслов (см. Burhoe , 1976; Campbell , 1965, 1975, 1976; Csikszentmihalyi, Massimini , 1985; Csikszertmihalyi, Rathunde , 1989; Teilhard de Chardin , 1965; Huxley , 1942; Mead , 1964; Medawar , 1960; Waddington , 1970). На этой новой «вере» может быть построена новая цивилизация. Но процесс эволюции сам по себе не гарантирует прогресса ( Nitecki , 1988). Человек может остаться за бортом эволюции. Произойдет это или нет, зависит от решений, которые нам суждено принять в будущем. И эти решения будут более продуманными, если мы лучше разберемся в механизмах эволюции.

Ach N. 1905. Uber die Willenstätigkeit und das Denkens. Göttingen: Vandenhoeck &. Ruprecht.

Adler A. 1956. The individual psychology of Alfred Adler. New York: Basic Books.

Adler M.J. 1956. Why only adults can be educated // Great issues in education. Chicago: Great Books Foundation.

Ainsworth M.D.S., Bell S.M, Stayton D.J. 1971. Individual differences in strange-situation behavior of one-year-olds // The origins of human social relations / H. R. Schaffer (ed.). London: Academic Press.

Ainsworth M., Blehar M., Waters E., Wall S. 1978. Patterns of attachment. Hillsdale, N. J.: Erlbaum.

Alexander R.D. 1974. The evolution of social behavior // Annual Review of Ecology and Systematics. V. 5. P. 325–383.

Alexander R.D. 1979. Evolution and culture // Evolutionary biology and human social behavior: An anthropological perspective / N. A. Chagnon, W. Irons (eds.) North Scituate, Mass.: Duxbury Press. P. 59–78.

Alexander R.D. 1987. The biology of moral systems. New York: Aldine de Guyter.

Allison M.T., Duncan M.C. 1988. Women, work, and flow // Optimal experience: Studies of flow in consciousness / M. Csikszentmihalyi, I. S. Csikszentmihalyi (eds.). New York: Cambridge University Press. P. 118–137.

Allport G.W. 1955. Becoming: Basic considerations for a psychology of personality. New Haven: Yale University Press. Рус. пер.: Олпорт Г. Становление: основные положения психологии личности // Олпорт Г. Становление личности: избранные труды / под ред. Д. А. Леонтьева. – М.: Смысл, 2002. С. 166–216.

Altmann J. 1980. Baboon mothers and infants. Cambridge: Harvard University Press.

Altmann S.A., Altmann J. 1970. Baboon ecology: African field research. Chicago: University of Chicago Press.

Alvarez A. 1973. The savage god. New York: Bantam.

Amabile T.M. 1983. The social psychology of creativity. New York: Springer Verlag.

Andreasen N С. 1987. Creativity and mental illness: Prevalence rates in writers and their first-degree relatives // American Journal of Psychiatry. Vol. 144 (10). P. 1288–1292.

Andrews F.M., Withey S.B . 1976. Social indicators of well-being. New York: Plenum.

Angyal A. 1941. Foundations for a science of personality. Cambridge: Harvard University Press.

Angyal A. 1965. Neurosis and treatment: A holistic theory. New York: Wiley.

Aquinas T. 1985. Summa Theologica // Gratsch E. J. Aquinas' Summa: An introduction and interpretation. New York: Alba House. Рус. пер.: Аквинский Ф. Сумма теологии (разные части этого многотомного издания выходили в разные годы в разных издательствах – Ред .).

Archimedes Foundation. 1988. Directory of human happiness and well-being. Toronto.

Arendt H. 1958. The human condition. Chicago: University of Chicago Press. Рус. пер.: Арендт Х. Vita Activa , или о деятельной жизни. – СПб.: Алетейя, 2000.

Arendt H. 1963. Eichmann in Jerusalem. New York: Viking Press. Рус. пер.: Арендт Х. Банальность зла. Эйхман в Иерусалиме. – М.: Европа, 2008.

Argyle M. 1987. The psychology of happiness. London: Methuen. Рус. пер.: Аргайл М. Психология счастья. М.: Прогресс, 1990; 2-е изд., перераб. – СПб.: Питер, 2003.