Юрий Щербатых - Семь смертных грехов, или Психология порока для верующих и неверующих

Честолюбие– жажда известности, почестей, стремление к почетному положению, – так трактует содержание этого термина словарь Ожеговa и Шведовой. Однако если мы проанализируем корни данного понятия, то увидим, что оно означает «любовь к чести», что само по себе вовсе не плохо, особенно для военного человека или государственного деятеля.

Возьмем, к примеру, Александра Меншикова – соратника Петра Великого. Конечно, нельзя отрицать, что Меншикову был свойственен грех алчности, но в то же время на поле боя он проявил себя как храбрый и умный военачальник, не раз показывавший примеры личной отваги. Он смело дрался с турками под Азовом, позже в войне со шведами благодаря его решительному удару была взята крепость Нотебург, а в 1706 году Меншиков одержал блестящую победу над шведско-польским корпусом под Калишем. В критический момент этой битвы в бой ринулся сам Меншиков, увлекая за собой подчиненных. Шведы потеряли несколько тысяч человек, их командующий Марфельд был пленен, а наши потери составили всего 84 человека убитыми и триста ранеными. В награду за эту победу Александр Данилович получил от царя жезл, украшенный драгоценными камнями, и был произведен в полковники лейб-гвардии Преображенского полка. Хотя некоторые историки считают, что безродный фаворит царя лез на крепостные стены под вражескими пулями и ядрами ради чинов и наград, скорее всего, это не так. Карьеристы редко рискуют жизнью, и для того, чтобы раз за разом бросаться в бой за Родину, нужно иметь и честь, и отвагу, и патриотизм.

Александр Меншиков в зените своей славы

Если честолюбие толкает офицера на подвиги ради славы Oтчизны, если честолюбивый прокурор ради своей карьеры вскрывает опасные преступления, не боясь мести мафии, если политический деятель борется за права избирателей – пусть ради своей карьеры, – честолюбие не столь большой грех. Вредным оно становится тогда, когда человек делает его своим идолом, когда идет по головам других ради высокого положения или сомнительной славы. Вторая проблема состоит в ненасытности честолюбия. Человек, заболевший им, со временем теряет чувство меры. Ни один даже самый высокий пост не является для него достаточным – он рвется все выше и выше, желая царствовать вечно, но… призрак старухи с косой все равно не дает честолюбцам спать спокойно.

Никто так не падок на лесть, как тот честолюбец, который хотел быть первым, но не смог им стать.

Честолюбцы подобны собакам, которым кидают куски мяса: они хватают их на лету и, разинув пасть, вытянув шею, вечно ждут следующего куска, а получив, проглатывают, не смакуя и даже не ощутив вкуса.

Третья группа личностных качеств, входящих в состав гордыни, отражаeт эгоизм человека в сочетании с невоспитанностью. Хамство, наглость и бесцеремонность демонстрируют готовность человека идти напролом ради собственных интересов, игнорируя права и желания других людей.

Бесцеремонность– наименьшее зло для окружающих людей из этой тройки, которую словари определяют как «беззастенчивость и развязность, выходящую за границы вежливости». Бесцеремонный человек, во-первых, невежлив, а значит, или не знает правил поведения, принятых в обществе, или же игнорирует их, потому что думает только о себе, о своих интересах и желаниях. Ради их исполнения он назойливо и упорно требует от других людей помощи, не задумываясь, удобно ли это им.

Граница между настойчивостью и наглостью часто совпадает с границей между талантом и бездарностью.

Дерзость– следующая ступень неуважительного отношения к людям, соединенная с самомнением. Слово «дерзкий» имеет два значения: 1. Непочтительный, грубый, вызывающий. 2. Безрассудно смелый, отважный, отчаянный, рискованный. Хотя оба эти значения имеют отношение к греху гордыни, в своих комментариях мы ограничимся первым пунктом. Человек начинает дерзить не столько потому, что не уважает и не ценит других людей, а потому, что он ставит себя выше всех. Примером тому является древнегреческий миф о Тантале, наказанном богами за гордыню.

Фригийский царь Тантал был сыном Зевса и пользовался особой благосклонностью богов. Он был удостоен небывалой для смертных чести – ему разрешили присутствовать на пирах богов на Олимпе, есть их пищу и вести беседы. Однако, возгордившись, Тантал стал пересказывать людям замыслы Зевса и угощать смертных божественной пищей – нектаром и амброзией, дарящих вечную молодость. Более того, он стал сомневаться в способности богов к всеведению, и чтобы проверить это качество небожителей, пригласил их к себе и подал в качестве угощения мясо убитого им собственного сына Пелопа.

Боги возмутились такой дерзостью и наказали Тантала так, как не наказывали до него никого из смертных. Богоотступник был обречен на вечные муки в Аиде. Он стоял там по горло в воде, а вокруг него в изобилии росли самые изысканные плоды. Однако он не мог ни наесться, ни напиться. Как только он наклонял рот к воде, та отступала, а когда он протягивал руку, чтобы схватить плод – ветки тут же отодвигались от него. Более того, над его головой свисала огромная скала, которая то и дело раскачивалась, грозя обрушиться на его голову. В таких условиях и должен был вечно существовать Тантал за то, что возгордился своей близостью с богами и посчитал себя равным им.

С тех пор выражение «танталовы муки» стало символическим названием страданий человека, который не может достичь близкой и желанной цели.

Наглость– следующий уровень невежливого поведения. Словарь С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой определяет слово «наглый» как «дерзко беззастенчивый, бесстыдный». Синонимом наглости являются слова « нахальство » и « беспардонность », последнее из которых указывает на то, что наглый человек не просит извинения («пардон») за свой неблаговидный поступок, потому что не считает это нужным. Наглец уверен, что другие люди обязаны слушаться его и во всем уступать.

Интересно, что слово «наглость» употребляется в разных смыслах. Иногда под ним подразумевается грубость, иногда бесстыдство, а иногда – нахальство, то есть настойчивость и бесцеремонность в сочетании с крайней самоуверенностью. В последнем случае данная черта личности может не только осуждаться окружающими, а вызывать явное или – чаще – скрытое одобрение, потому что людям импонирует уверенность в себе, даже в обличье наглеца. Недаром же бытует поговорка, что «наглость – второе счастье». Так обычно говорят люди, лишенные этого качества и желающие его приобрести. На самом деле – это не столько врожденная черта, сколько примета воспитания. Если родители поощряли в ребенке инициативу и не показывали примера стеснительности и излишней вежливости, то это качество в той или иной мере будет присутствовать у взрослого. Иногда в переломные моменты жизни оно может серьезно помочь человеку решительно действовать там, где отступят рассудок и приличие. Если такой человек добьется победы, то нередко его наглость прощают, ибо «победителей не судят», если же он проиграет, то получит по заслугам.