Дмитрий Верищагин - Терапия истинной кармы

Дорогие наши читатели, чем бы вы в жизни ни занимались, что бы ни читали, какие бы системы знаний и навыков ни осваивали, у кого бы и чему бы ни учились — ни на мгновение не забывайте об основополагающем, важнейшем принципе вашего бытия, который состоит в том, что вы — свободны.

Свобода — великий дар, данный каждому из нас от природы. Никто и ничто не вправе отбирать у нас свободу. И вы сами обладаете всем необходимым, чтобы сохранить ее и никому не отдавать!

Данное пособие рассчитано на зрелых, то есть свободных людей. Просьба иметь в виду, что здесь нет готовых и однозначных ответов на все ваши вопросы. Здесь дан инструментарий для того, чтобы вы могли свободно и самостоятельно решать свои проблемы, развиваться и эволюционировать. Подчеркиваем — инструментарий, но не направление движения! За вас ваш жизненный путь никто не определит — и система навыков ДЭИР ни в коем случае на это не претендует. Она предлагает вам качественную помощь, а как воспользоваться ею — это уже решать вам самим.

Один из основных принципов школы ДЭИР — гибкий подход к окружающему миру. Это значит, что вам здесь никто не скажет: «Делай так, как я сказал, и не иначе!» Здесь вы не услышите сентенций типа: «Вот так себя вести — правильно, а так — нет, вот это — хорошо, а это — плохо». Вы сами решаете, что для вас хорошо, а что плохо. И даже о карме никто не скажет вам, что это всегда однозначно плохо. Всегда есть вероятность извлечь выгоду даже из того, что кажется плохим. И если вы увидите, что какие-то кармические проявления для вас могут быть потенциально полезны, то никто не будет силой заставлять вас избавляться от кармы.

Карма — и вдруг полезна? Как, почему? Может быть, вы задаете сейчас такой вопрос. Между тем все достаточно просто. Любой процесс, в котором заключена энергия, может быть полезен. А карма — это мощнейший процесс, затрагивающий огромные массивы общества и приводящий в движение колоссальные массы энергии. Энергии кармическим процессам не занимать! И эту энергию, конечно же, можно использовать.

Давайте попробуем посмотреть на карму с этой стороны. Мы уже прекрасно знаем, что кармические процессы могут иметь место в любой структуре, обладающей сознанием, или структуре, сформированной носителями сознания (как, например, генетический род). Так поищем же, какие полезные возможности мы можем извлечь для себя из кармических процессов.

Хотим вам сообщить, что готовится к выходу пособие по взаимодействию с эгрегорами. Эта книга, надеемся, увидит свет примерно через год. Вот там мы с вами будем очень подробно рассматривать методики работы с эгрегориальными уровнями, в том числе и тему кармы эгрегориального уровня. Еще в более серьезном варианте мы будем осваивать эту тему, когда дойдем до завершения работы по пятой ступени ДЭИР. Тема использования кармы достаточно сложна, потому и будет осваиваться нами вот так, в несколько этапов. Тема сложна потому, что прежде чем использовать карму общества и более высоких слоев мироздания, нужно определиться, есть ли у вас для этого достаточно веская причина, — а определиться с этим невозможно, не имея достаточного опыта. Большого опыта требует и сама работа по использованию кармы.

Так что сейчас мы не будем разрабатывать эту тему очень уж подробно — считаем, что время для этого еще не пришло. Пока мы сделаем лишь небольшой экскурс в данные весьма непростые материи и выявим общие принципы, которые позволят нам подступиться к карме надчеловеческих слоев бытия.

В этой главе мы с вами немного поговорим о возможностях использования кармы общества. Вам может показаться, что само это словосочетание — «карма общества» — звучит как-то странно, ведь до сих пор мы рассматривали карму как сугубо индивидуальный феномен, касающийся только одного человека и его сознания. Говорили, правда, еще о карме рода (это понятно: род имеет и единую генетическую линию, и единое пространство общения) — но не о карме общества. А вот что общего может иметься у представителей всего социума, чтобы у всех них была какая-то общая карма?

Однако, если мы немного поразмыслим над этим вопросом, то все станет ясно. Вдумайтесь: у каждого общества есть своя, отличная от других, система верований и убеждений, своя идеология, свои обычаи, традиции, и прочее, и прочее.

Вот пример таких коллективных, всеобщих убеждений советского общества времен развитого социализма: все были на сто процентов уверены, что гитлерюгенд (немецкие дети среднего школьного возраста, принимавшие участие в боевых действиях Второй мировой войны) — это плохо, тогда как сыновья полка, юные партизаны и пионеры-герои — это просто замечательно.

Последующие годы, возможно, переубедили нас, и мы осознали, что в любом случае вовлечение детей в войну — это последняя подлость, на которую только способен режим, независимо от того, советский это режим или фашистский. Но тогда… Тогда мы искренне восхищались юными партизанами. Заметьте — искренне, не под дулом пистолета, мы вовсе не лицемерили в своем одобрении пионеров-героев. А сегодня мы опять же искренне считаем иначе… Ну что ж, это хорошо известный нам феномен мутации сознания. Но это полярно различные убеждения немецкого общества и советского!

А теперь представьте себе, что вы, живя в советском обществе, взяли и ни с того ни с сего задумались, что дети из гитлерюгенд, собственно, ни в чем не виноваты, что они такие же жертвы режима, как и пионеры-герои. А задумавшись об этом, решили еще и книжку написать в защиту немецких детей из гитлерюгенд. Что с вами было бы? Правильно, советский режим вашего поступка никак бы не одобрил. Общество бы вас единогласно осудило. А вы, конечно, испытали бы изнуряющее душу чувство вины — чувство, что вы сделали что-то подлое, нехорошее, неправильное, не по совести… То же самое испытали бы все те, кто прочитал бы вашу рукопись, — что это что-то дурное, мерзкое, что читать это нельзя, что это наказуемо. Это проявления того же чувства вины.

Вот такое чувство вины способно затронуть не одного, не двух людей — а все общество в целом. Чувство вины перед режимом, перед всем социумом, перед принятой в стране моралью, идеологией, убеждениями!

Аналогичная ситуация — с уже рассматриваемым нами примером: почему у большинства россиян туго с деньгами? Потому что с детства внушено: богатые — плохие, иметь много денег — плохо. В итоге появление более или менее значительной суммы денег у человека тут же вызывает у него чувство вины перед обществом: я плохой, раз я богатый, хорошие-то только бедные…