Альберт Налчаджян - Фрустрация, психологическая самозащита и характер. Том 2. Защитные механизмы, самосознание и характер

Б. Психо-логика эвфемизмов. – Давно, еще задолго до появления Фрейда и его учения, некоторые мыслители (Макиавелли, Гоббс, Бентам и другие) заметили, что людям свойственно создавать для себя фикции (т. е. воображаемые сущности) и заменять ими реальные сущности. Подобные фикции сохраняются, поскольку делают более приятным ход социальной жизни и взаимодействия людей. Давно известно, например, что руководители государств и другие лидеры, в реальности преследуя эгоистические цели, выступают в роли защитников интересов государства и народа, нации, тем самым всячески маскируя истину. Они пользуются маскирующими свои реальные мотивы суждениями и выводами, приводят различные факты в качестве аргументов и, что весьма интересно с психологической точки зрения, прибегают к помощи эвфемизмов.

Когда вместо того, чтобы называть вещи своими именами, люди заменяют их эвфемизмами, то безошибочно можно сказать, что эти эвфемизмы используются в составе более или менее развернутых рационализациях.

Поэтому психо-логика эвфемизмов представляет серьезный интерес для психологической теории рационализации и психологической защиты вообще.

Широко известны эвфемизмы, которые используются при описании сексуальной жизни и интимных отношений людей. В анекдотах сексуального содержания без эвфемизмов невозможно добиваться нужного эффекта. (привести примеры и расширить).

В. Иррациональная концептуализация. – Когда мыслители – философы, социологи, психологи и другие концептуализируют исследуемые явления, то такая работа не всегда преследует цель познания истины, т. е. того, что имеет место в реальности. Поэтому мы должные говорить о существовании иррациональной концептуализации , которая хотя и предлагается в качестве результата поиска истины, но на самом деле отвечает другим мотивам и целям. На самом же деле они отвечают другим мотивам и целям.

Например, религиозные представления обычно выдаются не как концептуализации, которые соответствуют религиозным потребностям людей (как это есть на самом деле), а в качестве истинных представлений о мире, которые даже превосходят научные представления. Считается (так думают истинно верующие и религиозные идеологи), будто науки или не нужны, или же должны соответствовать религиозным догматам и служить целям религии и церкви. Широко известно изречение верующих мусульман о том, что все, что нужно знать человеку, есть в Коране, а то, чего там нет, и не надо знать.

Иррациональные концептуализации в значительной своей части являются результатом специфического мышления людей – процесса рационализации непонятного, грозного, того, что вызывает тревогу и страх.

Рационализации искажают реальность, поскольку сами являются искаженными познавательными процессами. Они дают такие ложные объяснения реальности, которые выглядят правдоподобными и рациональными. В этом их большая опасность.

Психо-логика рационализации, по-видимому, имеет свои особенности в зависимости от того, какие явления ею охватываются. В числе явлений, вызывающих рационализации, следующие: маскировка мотива; защита системы ценностей; простительное отношение к плохому поведению симпатичного или любимого человека; отказ воспринимать приводимые другими аргументы в истинном свете.

Во всех и других подобных случаях люди предпочитают хорошие (приятные) аргументы вместо истинных, т. е. таких, которые отражают подлинную реальность [115] Данное обстоятельство отмечается также другими авторами. См.: Lindzey G. and E.Aronson (Eds.). The Handbook of Social Psychology, Vol.1, p. 21. .

Г. Психо-логика искажения собственной Я-концепции. – Целая система рационализаций у человека возникает в связи с необходимостью защиты своей Я-концепции от тех неблагоприятных воздействий, которым эта центральная структура личности подвергается как со стороны других социальных объектов (критика, злословие и т. п.), так и в результате собственных ошибок, опрометчивых действий и т. п. Рационализация особенно важна в том случае, когда человек не просто осознает, что совершил дурной поступок или ошибку, а когда, исходя из таких фактов, приходит к выводу, что сам, как личность, является плохим, т. е. носителем серьезных недостатков. (Развернуть эту идею на основе анализа фактов).

В таких ситуациях у человека возникает мотивация такого искажения фактов о себе, которое нужно для того, чтобы продолжать воспринимать себя в качестве приятного и положительного человека. В таких ситуациях самовосприятие осуществляется двумя способами: а) с помощью инграциации; б) с помощью объективного самовосприятия. В этих двух случаях связанные с ними рационализации должны иметь различия. Но данная проблема здесь впервые ставится и нуждается в эмпирическом исследовании.

Д. Софистические аргументы и психо-логика рационализации. – Здесь мы впервые и весьма кратко предлагаем концепцию софистических рационализаций. Софизмы люди могут использовать как для оправдания приятной и желательной внешней реальности (например, другого человека; идей, в которые хочется верить и т. п.), так и с целью оправдания своих поступков и неудач.

Мы полагаем, что во всех тех случаях, когда софизмы играют ведущую роль в процессе рационализации, можно говорить о существовании специфических софистических рационализациях.

А. Фрустрация, вина и самооправдание. – Мы уже знаем, что самооправдание является одной из самых распространенных разновидностей рационализации. Попытаемся понять психо-логику этого процесса.

Нередко бывает так, что человек под влиянием каких-то своих внутренних импульсов или внешних стимулов ведет себя опрометчиво или экстравагантно, после чего переживает чувство вины за свои поступки. Как только у человека возникает чувство вины, у него возникает также мотив самооправдания, целью которого является освобождение себя от ответственности. Подобные переживания у людей часто возникают после иррациональных, импульсивных покупок. Например, если человек, имея скромные финансовые возможности, покупает дорогую машину, у него возникает потребность оправдания этого поступка как перед собой, так и перед другими, поскольку обязательно находятся люди, которые выражают свое удивление по такому поводу. В этих условиях он начинает сочинять рационализации, ему машина была нужна для работы, эта машина расходует меньше бензина, чем его старая машина, машина нужна для того, чтобы всей семьей отдыхать за городом; можно даже услышать суждение о том, что раз есть продавцы машин, то должны находиться также покупатели, ведь продавцам нужно же зарабатывать деньги, и т. п. В результате такой интеллектуальной работы чувство вины не исчезает полностью, но безусловно смягчается. Центральная психо-логика всех этих продукций мысли, по нашему мнению, находится в утверждении: «Я ни в чем не виноват, я сделал правильную покупку».