Альберт Налчаджян - Фрустрация, психологическая самозащита и характер. Том 2. Защитные механизмы, самосознание и характер

Более того, поскольку в сновидениях человек воспринимает не реальный окружающий его мир, а поток ассоциаций своих представлений (т. е. полностью внутрипсихические содержания), то здесь имеет место более фундаментальный процесс специфической (ложной) объективации внутрипсихических содержаний и их восприятие так, как будто они принадлежат внешнему миру. В бодрствующем состоянии такой специфический процесс объективации имеет место вне процессов восприятия.

Это означает, что мы вправе выделить две формы объективации, имеющих место у бодрствующего человека, находящегося в сознательном состоянии: 1) Объективация при восприятии актуальной внешней ситуации: это реальная и верифицируемая объективация; в психологии до сих пор именно ею и занимались [189] См. в трудах Д.Узнадзе. . 2) Объективация при воспроизведении: при этом ситуации прошлого считаются реальными на основе того, что мы имеем о них внутрипсихические содержания в виде образов и мыслей, но эти ситуации актуально отсутствуют и, естественно, не воспринимаются. Здесь следует выделить частный случай объективации при узнавании, которая в принципе совпадает с объективацией при восприятии. Но ее особенностью является то, что образ ситуации в основном воспроизводится в сознании и лишь частично конструируется вновь или реконструируется.

Выделив эти две формы объективации, т. е. процесса проведения границы между Я и не-Я, между внутрипсихическими процессами и внешними ситуациями, можно выдвинуть следующий вопрос: в чем сходна и какими чертами отличается объективация в сновидениях от второй формы объективации в бодрствующем состоянии?

Основной их общей чертой является то, что оба они осуществляются на основе процессов воспроизведения. Но в сновидениях имеет место только подсознательное воспроизведение, тогда как в состоянии сознания воспроизведения бывают как сознательными. так и подсознательными. В первом случае объективация является специфически-ложной (галлюцинаторной), а во втором случае – преимущественно реалистичной и верифицируемой.

Б. Объективация и природа вытеснения. – Мы полагаем, что тщательное исследование объективации и ее разновидностей создает условия для подлинного понимания реальных механизмов сновидной регрессии и ослабления механизма вытеснения в процессе развития психозов.

Известно, что до сих пор, несмотря на все старания психоаналитиков, не достигнуто понимание вытеснения как психического процесса. Нам доступны только последствия, результаты этого процесса, а сам ход вытеснения ускользает от наблюдателя (и «самонаблюдателя», интроспектирующего), поскольку он имеет преимущественно подсознательный характер.

Мы считаем, что изучение специальных форм объективации в различных психических состояниях и на разных уровнях психической активности приведет к раскрытию психологических механизмов вытеснения и других защитных механизмов, которые без участия вытеснения и подавления невозможны. (Наши соображения относительно природы психических процессов вытеснения и подавления более подробно мы изложили в специальной монографии [190] См.: Налчаджян А. А. Вытеснение и подавление. (Рукопись). .

Такие интересные явления, наблюдаемые в сновидениях, как стирание границы между внутренними внешним, даже между нашим «Я» и другими персонажами сновидения, являются выражением того, что в результате отсутствия актуального восприятия внешнего мира психическими процессами начинает управлять только специфическая форма галлюцинаторной объективации. Конфликты прошлого переживаются в качестве актуальных и в самых гротескных формах. Гротескным искажениям подвергается и наш Я-образ. (Причем было бы интересно каждый раз выяснить мотивацию искажений Я-образов, т. е. актуализируемых подструктур самосознания). Время, восприятие которого необходимо для оценки реальных и актуально воспринимаемых явлений, теряет свое обычное значение: в сновидениях настоящее и прошлое перемешиваются. Образы событий самого отдаленного и недавнего прошлого сочетаются самым причудливым образом.

Важным является следующий вопрос: является ли сон целиком регрессией, или же мы должны говорить только о регрессии тех или иных сторон психической активности во время сна? Мы считаем, что правильно второе (во всяком случае, в психологическом смысле), а поскольку психическая деятельность во время сна в основном принимает форму сновидений, то необходимо исследовать проявления регрессии в сновидения. Мы считаем, что даже сновидение (не говоря уже о сне в целом) не является целиком регрессивным образованием, поскольку некоторые процессы (например, процессы речевого мышления) в нем могут протекать на уровне актуального уровня психического развития личности.

Представлены ли в сновидениях защитные механизмы, в том числе регрессия, в явном виде, т. е. в том содержании сновидения, которое помнит и словесно описывает сновидец? Это очень важный вопрос, подход к решению которого зависит от того, каковы представления исследователя об уровнях психики. (Данный вопрос мы рассматриваем в отдельном параграфе настоящей главы). В частности, решающим является вопрос о том, считаются ли сновидения подсознательными феноменами, или же они – особая форма проявления индивидуального сознания?

Поскольку, нашей концепции об уровнях психики, сновидения протекают на подсознательном уровне, то в их явном содержании можно предположить наличие не только результатов работы защитных механизмов (как думают многие психоаналитики, в том числе уже упомянутый нами Н. Камерон), но и самих процессов защиты. Психоаналитики, в частности Камерон, исходящие из представлений З. Фрейда, согласно которым в явном содержании сновидения мы видим только продукты работы сновидения (dreamwork), а сама эта работа остается неосознанной, скрытой. Принимая эту идею Камерон добавляет, что мы видим также результаты разных защитных маневров, достаточно действенных в сновидениях, а также результаты работы Сверх-Я по подавлению влечений.

За всеми этими утверждениями частного характера стоит общая уверенность в том, что сновидения еще не являются подлинно подсознательными явлениями.

Не подлежит сомнению, что за явным содержанием каждого сновидения, содержания которого подсознательно актуализированы, находятся обширнейшие пласты подсознательного и бессознательного. Но сами сновидения также подсознательны или предсознательны в том смысле, что при актуальном переживании они не осознаются. Это утверждение можно доказать тем, что в сновидениях нет основного качества сознательного состояния личности – четкого различения собственного Я от внешнего мира (не-Я), т. е., в конечном счете, нет реалистической объективации содержаний сновидения: галлюцинации принимаются за объективную реальность; образы, находящиеся в собственной голове, принимаются в качестве внешних объектов и событий, причем сам субъект может раздваиваться и наблюдать себя со стороны. Все эти и другие признаки сновидений являются очевидными свидетельствами их подсознательности.