Н. Анохина - История психологии. Шпаргалка

О том, что его разногласие с К. Гельвецием в интерпретации психических способностей совпадает с взглядом Д. Дидро по данным вопросам, А. Н. Радищев не мог знать, поскольку Д. Дидро, чтобы не предоставить оружие идеологическим антагонистам, не напечатал своих критических замечаний по поводу книг К. Гельвеция «Об уме» и «О человеке». Совпадения во мнениях А. Н. Радищева и Д. Дидро говорят о единой логике формирования материалистической идеи. Г. В. Плеханов замечал, что А. Н. Радищев ищет ключ к психологии людей в обстоятельствах их социальной жизни. При этом речь шла не о психологии отдельного субъекта в ее зависимости от общественных причин, а о психологии больших групп людей – социальной психологии.

Из особенностей нервной деятельности человека следует то, что он представляет собой «создание подражательное». Подражание совершается «автоматически». Акты, созданные на подражании, происходят по другому типу, чем действия, регулируемые рассуждением. Подражание применяли многие правители для «управления толпой многочисленной».

Во второй половине XVIII в. началась борьба американских колоний против подчиненности Англии. Это определило основные сдвиги в идеологической жизни страны.

1. Поднимается сильное просветительское движение с его апологией прирожденных прав людей и «света разума».

Защищавшим религиозные знания философским концепциям Б. Джонсона (1696–1772) и Б. Т. Эдварда (1703–1758) противопоставляются учения иного склада.

Их отличало осмысление человека как природного существа, психика которого имеет земной генезис и подвержена единым законам вещественного мира. Естественнонаучная устремленность присуща трудам Б. Франклина, Т. Пейна, Т. Джефферсона, Б. Раша и др.

2. Взгляды американского врача Б. Раша. Он был инициативным участником революционной армии, одним из тех, кто подписал Декларацию независимости США, зачинателем многих экономических и просветительских идей молодого буржуазного государства, считается «отцом» американской психиатрии.

Наиболее значительной с точки зрения научной психологии является его труд «О влиянии физических причин на моральную способность человека». Детерминистская устремленность учения Б. Раша нашла свое выражение и в его интерпретации мышления и воли. Он акцентировал внимание на том, что процесс мышления происходит с природной необходимостью, присущей всем остальным функциям, предлагая тому, кто сомневается в этом, попытаться по своему желанию задержать операции ума. Это получится не больше, чем задержать работу сердца или движение планет. Что касается воли, то она без аргументов так же невозможна, как зрение без света или слух без звука.

С одной стороны, Б. Раш приводил доказательства первичности физических причин по отношению к внутренним процессам и свойствам, с другой – противоположное воздействие психических состояний на физические. Другими словами, он вставал на защиту психофизического взаимодействия. Под неразрывной связью психических и материальных процессов имелось в виду их воздействие друг на друга, а не параллельность. Данную идею Б. Раш как врач сделал исходным положением психотерапии. Но несмотря на это, она имела для него политический смысл. Воля субъекта при либеральном способе проявления расценивалась им как фактор, который благоприятствует (с помощью души) материальному благополучию организма. Философские трудности, заключенные в вопросе взаимодействия, Б. Ра-ша заботили мало. Для него было важно свести всеобщую интерпретацию психических явлений с актуальными общественно-политическими задачами. Психофизическое взаимодействие в толковании Б. Раша обозначало бинарную зависимость: физические причины влияют на нравственную способность души, а от этого зависит благополучие тела. Центральным фактором благотворного воздействия души на физическое здоровье считались религиозные идеи.

В период восходящего капитализма его представители считали социум продуктом интересов и потребностей определенных субъектов (Н. Макиавелли, Д. Локк и др.).

В XVIII в. зарождаются ростки историзма. Жизнь социума начинает пониматься в форме закономерного, но уже не автоматического, аисторического процесса. Наследственные факторы выдаются в качестве первичных по отношению к деятельности субъекта. Хотя они не могли быть подвергнуты историко-материали-стическому рассмотрению, но их поиск имел важное значение для прогресса не только социологической, но и психологической мысли.

Итальянский философ Д. Вико (1668–1744) в труде «Основания новой науки об общей природе вещей» высказал мысль, что любое общество постепенно проходит три эпохи: богов, героев и людей. Несмотря на утопичность этой картины, подход к общественным явлениям с позиций их закономерного развития был новаторским. Считалось, что данная эволюция совершается благодаря собственным внутренним причинам, а не из-за игры случая или предсказаний идола. В частности, возникновение метафизического мышления он объединял с формированием торговли и политической жизни.

К взглядам Д. Вико относят представление о надсубъективной внутренней силе, присущей народу в целом и составляющей первооснову культуры и истории. На место поклонения отдельной личности было поставлено почитание народного духа. Утверждая приоритет исторически формирующихся внутренних сил социума по отношению к деятельности отдельной личности, Д. Вико обнаружил иной аспект в вопросе детерминации психического.

Ряд французских и немецких просветителей XVIII в. придали данному аспекту центральное значение. Французский просветитель Ш. Монтескье (1689–1755) выступил с произведением «О духе законов», ставшим запрещенным. В ней вопреки учению о божественном промысле утверждалось, что людьми правят законы, которые зависят от обстоятельств жизни социума, прежде всего географических условий.

Другой известный французский мыслитель Ж. А. Кондорсе (1743–1794) в «Эскизе исторической картины прогресса человеческого разума» (1794 г.) представил историческое формирование в форме бесконечного прогресса, определенного как внешней природой, так и взаимодействием людей.

В Германии просветитель Иоганн Гердер (1744–1803), защищая в четырехтомном труде «Идеи философии истории человечества» мысль о том, что социальные явления меняются закономерно, объяснял данные модификации как необходимые ступени в общем становлении народной жизни. Духовная активность, отличающая человека от животных, обнаруживается, по И. Гердеру, непосредственно в языке. В труде «О происхождении языка» он стремился сформировать исторический взгляд на языковое творчество и связать его с психологией мышления.