Робин Робертсон - Введение в психологию Юнга

Это требует огромного мужества, честности и терпения. Однако большая часть работы по интегрированию Тени в личность - с личным бессознательным. В основе Тени лежит когнитивный инвариант пугающего нас «другого», который выходит &а рамки нашего личного опыта и поэтому является коллективным. Но качества, которые мы интегрируем в личность - наши собственные (хотя иногда мы от них открещиваемся). Отказавшись от борьбы с ними, мы сможем почувствовать силу признания.

Анима и Анимус — это совсем другое. В следующем разделе рассматриваются практические способы интеграции Анимы/Анимуса и прослеживается их более позднее архетипическое развитие.

Анима/Анимус в сновидениях

...Мир пуст только для тех, кто не знает, как направить свое либидо на вещи и людей и оживить их и сделать прекрасными. То, что заставляет нас искать замену в самих себе, обусловлено не отсутствием искомого во внешнем мире, а нашей неспособностью включить все, находящееся вне нас, в свою любовь.

К. Юнг

Анима и Анимус приходят в сновидения гораздо более сложными путями, чем Тень. Теперь мы знаем: то, что представляется архетипом Анимы/Анимуса, может на самом деле быть еще одной стадией Тени, обязательно выступающей в виде противоположного иола. Часто это отчетливо отображается фигурой, которая сочетает в себе Тень и Аниму/Анимус (представители белой расы могут увидеть темнокожую фигуру противоположного пола и т. д).

У людей с нерешенными проблемами детства (а кто из нас не конфликтовал с родителями?) на раннем этапе сновидений Анима/Анимус часто смешивается с архетипом Матери или Отца. Перед мужчиной, как правило, предстает образ привлекательной властной женщины, которая его одновременно притягивает и пугает. Если этому мужчине не удалось вовремя отдалиться от матери (речь, как помните, идет не о его настоящей матери, а об архетипе Матери), женщина в сновидениях может даже уничтожить его. Такие сновидения отражают противоборство между стремлением к покою и безопасности (в образе матери) п стремлением к страсти и возбуждению (в образе сексуального партнера). Вариаций на эту тему (только же, сколько мужчин и женщин.

И работах Юнга часто говорится о том, что и сновидениях мужчин Анима появляется в череде отдельных и вполне определенных женщин, а и сновидениях женщин Анимус представляется как группы относительно неопределенных чип. Хотя многие с этим согласны, я ни разу не встречал подтверждения этой теории в собственных сновидениях и сновидениях моих пациентом, друзей и знакомых. Я считаю, что как мужчинам, гак и женщинам снятся отдельные определенные фигуры, хотя иногда и те и другие видят в своих снах группы неопределенных фигур противоположного пола. (Я уверен, что к этому моменту читатель сумеет распознать в этих группах неопределенных фигур начальные фигуры Анимы/Тени.)

Гораздо чаще, чем любая другая фигура противоположного пола, нам снится наша «вторая половина» (супруг или супруга), т. е. значимый для нас человек. Как правило, этот человек (он или она) не только выглядит, но и является им. Тогда в сновидениях происходит конфликт между сновидцем и его «второй половиной», и этот конфликт требует разрешения. Но еще более часто эта «вторая половина» представляет собой дополнительное проявление двойственных половых качеств сновидца. Ведь так или иначе мы склонны судить о противоположном поле из обычного жизненного опыта. Здесь полезно рассматривать супруга или супругу как человека, обладающего качествами противоположного пола, которые мы знаем и понимаем.

Боги и богини в наших сновидениях

Часто Аиима/Анимус появляется в сновидениях в образе Бога или Богини. В наши дни нам ближе всего в этом плане знаменитости, поэтому знаменитости которых мы видим в снах, должны рассматриваться как современные боги. В этой связи важно разобраться, что представляет из себя бог или богиня.

Помните попытки Юнга понять отличия в темпераментах Фрейда и Адлера, а также их и своего? Это привело его к мысли о том, что люди .подразделяются на конечное число типов личностей. Затем он разработал систему психотипов, чтобы объяснить эти различия. По существу получилось разбиение людей на пары противоположностей, основанное на ряде характеристик, которые, как обнаружил Юнг, присущи всему человечеству (интровертивность и экстравертивность, мышление и чувства, ощущения и интуиция). Это было похоже на то, как древние греки выделяли четыре основных типа личности, исходи из противопоставления горячего холодному и сухого влажному.

Однако существует иной и столь же древний путь классификации различий в личности. Вместо того чтобы отыскивать полярные черты характера, можно определять конкретные типы людей, опираясь на некую преобладающую характеристику личности, подавляющую все другие, например «скряга» или «соблазнительница». Преимущество категорий состоит в том, что при определении нового типа можно добавлять новые категории. Недостаток же заключается в отсутствии методики, которая связывала бы между собой все типы личности, ведь их могут быть сотни. На практике категории обычно ограничиваются относительно небольшим числом личностей.

В широком разнообразии древних культур каждая определенная черта личности, ценимая в этой культуре, персонифицировалась в боге или богине. Например, у римлян воинственность и олицетворялась богом Марсом, у греков — Аресом, у скандинавов — Тором и т. д. В 90-е годы нашего века это качество воплотилось в таких киногероях, как Сильвестр Сталлоне или Арнольд Шварценerrep. В античные времена хитрые и озорные проделки приписывались римскому Меркурию, греческому Гермесу, скандинавскому Локи. В наше Время на ум приходит, пожалуй, Билли Кристал или Эдди Мэрфи. Для римлян воплощением любви и красоты была Венера, для греков - Афродита. Среди знаменитостей нового времени более других этот архетип был представлен Мэрилин Монро, а сегодня столь разные по характеру Джулия Роберте и Мадонна состязаются в демонстрации образов, резко контрастирующих с образами Венеры и Афродиты.

Любая черта, вызывающая у нас восхищение, желание подражать или страх, вполне вероятно, будет проецироваться на бога или богиню. Когда мы еще верили в божества, для оказания им почестей возводились алтари, а чтобы умилостивить их, приносились жертвы. Текущая популярность богов и богинь легко определялась по количеству людей, поклонявшихся им в храмах, и богатству жертвоприношений на алтарях. Если храм не посещался, а алтари были запущены, вы могли быть уверены, что то или иное божество более не ценилось обществом или не внушало ему страха. Сегодня для быстрой оценки популярности бога или богини у простых смертных достаточно ознакомиться с кассовыми сборами.