Гари Коллинз - Пособие по христианскому душепопечению

2. Профилактика с помощью христианского сообщества.Утешительно и полезно для формирования чувства собственного достоинства знать, что ты принят и ценим как член сообщества. Церковь способна обеспечить подобное принятие и поддержку, особенно во времена крайней необходимости. Члены церкви способны проявлять любовь и заботу в отношении друг к другу [1118] 1 Кор. 12:25. , не подавляя и не сокрушая личность новообращенных или тех, кому трудно принять подобное учение.

Церковь может также помочь людям в приобретении новых практических навыков, и внутри церкви можно отвергнуть символы успеха, столь характерные для светского общества. Мы можем научиться любить друг друга как братьев и сестер, которые наделены, причем все из нас, важными дарованиями и способны вносить свой вклад в созидание тела Христова [1119] 1 Кор. 12:4–25. . Конечно, все обстоит именно так лишь в идеале, но это реально, по крайней мере, частично. Одежда, поведение и речь человека обнаруживают его общественный статус. Ряды автомобилей на автостоянке возле церкви указывают на факт экономического расслоения общины. Тем не менее эти символы успеха не производят на Бога никакого впечатления, и нам в теле Христовом следует защищать свои межличностные отношения и ценности от воздействия символов подобного свойства.

3. Профилактика с помощью родительского руководства.Поскольку проблемы с комплексом неполноценности во многом формируются в семье, то именно здесь наиболее эффективно можно и предотвращать эти проблемы. Несомненно, следует учить родителей принципам христианского семейного воспитания и принятию собственных детей. Младшие дети нуждаются в физических контактах и спонтанных выражениях любви, в том числе и во время игры с ними. Старших детей следует ободрять, последовательно дисциплинировать, хвалить и выделять особое время на общение с ними. Поскольку есть основания думать, что родители с позитивным самоуважением склонны формировать высокую самооценку и у своих детей [1120] Ellison, Self–Esteem, 13, 14. , важно оказывать помощь матерям и отцам в преодолении их комплекса неполноценности и созидании более позитивной «я» — концепции.

Уолтер Тробиш, по всей видимости, был замечательным человеком. Его книги пригодились миллионам читателей по всему свету, и даже после своей преждевременной смерти этот замечательный человек Божий все еще воздействует на новые поколения молодежи, которые сталкиваются с необходимостью решать трудные вопросы, связанные с общением с противоположным полом, сексуальными отношениями, браком и духовным ростом.

Тробиш, не будучи психологом, был чрезвычайно проницательным знатоком человеческого поведения. Он писал, что «любовь к себе — это основание для нашей любви к другим» [1121] Walter Trobisch, The Complete Works of Walter Trobisch (Downers Grove, III.: InterVarsity, 1987), 666. Вскоре после того, как я начал работу по пересмотру данной главы, мне прислали экземпляр этой книги. Обратите внимание на следующие разделы: свидания и сексуальные отношения, брак и личностный рост. , а отсутствие любви к себе порождает массу личностных проблем. Это не значит, что мы не принимаем библейского учения о самоотречении и самопожертвовании. Жизнь Иисуса демонстрирует, что можно принимать самих себя, не будучи эгоистами; можно отвергать себя и жертвовать собой, не отвергая дела Христова в нашей жизни и не отвергая Его духовных дарований.

У неверующего, который считает человека всего лишь высокоразвитым животным, нет последнего основания для человеческого достоинства и ценности. Христианин же верит, что человеческое достоинство основывается на любви, словах и деяниях Бога. Печально, что многие христиане неправильно понимают и неправильно преподают библейское учение, а в результате формируют комплекс неполноценности у себя и своих ближних. И христианские душепопечители способны играть важную роль в постижении, душепопечении и профилактике комплекса неполноценности.

Carlson, David Е. Counseling and Self–Esteem. Waco, Tex.: Word, 1988.

Ellison, Craig W. Your Better Self: Christianity, Psychology and Self–Esteem. San Francisco: Harper & Row, 1983.

Smith, M. Blaine. One of a Kind: A Biblical View of Self–Acceptance. Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1984.

Wagner, Maurice E. The Sensation of Being Somebody: Building an Adequate Self–Concept. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1975 ♦.

Wilson, Earl D. The Discovered Self. The Search for Self–Acceptance. Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1983 ♦.

♦ Книги, отмеченные ромбом, рекомендуются для чтения подопечным.

Кризис наступил внезапно. Если бы его спросили о состоянии здоровья за несколько дней до того декабрьского утра, Харолд ответил бы: «Конечно, сказать, что я чувствую себя отлично, было бы неверно, но в общем я еще в довольно неплохой форме». Если не считать повышенного давления крови и небольшой одышки, то он, казалось, имел довольно хорошее для человека семидесяти семи лет здоровье. Всю сознательную жизнь он почти не обращался к докторам, и единственная его госпитализация (операция катаракты) была непродолжительной.

Все случилось стремительно. После завтрака в то судьбоносное утро он оказался на грани смерти. Он подумал, что надо бы прилечь, однако не смог выйти из–за стола. «Это конец, — сказал он встревоженной жене. — У меня не получается!»

Медработники прибыли в считанные минуты и начали подключать кислород. К тому времени, когда Харолда доставили в больницу, сердце его остановилось, но квалифицированной врачебной бригаде врачей удалось его запустить снова.

Пока врачи трудились, встревоженная жена Харолда с соседом и священником больницы находились далеко от палаты интенсивной терапии, где Харолду оказывали неотложную помощь. Диагноз «остановка сердца» вряд ли бывает утешительным, так что повторная остановка сердца через день вовсе не исключалась.

Но Харолд выжил. Через несколько недель его выписали домой, хотя в последующие несколько месяцев его существование, казалось, вращалось только вокруг лекарств и больниц. Доктора нашли признаки перенесенного в прошлом инфаркта миокарда, кроме того, у больного обнаружили рак крови. У него начали сдавать почки, сила и энергия его ослабевали, а на дряхлеющей коже стали появляться пролежни.

Временами Харолду думалось, что он может и должен поправиться, а временами больной впадал в тоскливое состояние, поскольку чувствовал себя при смерти. Долгими часами он говорил с женой и домочадцами, анализируя совместную жизнь и готовясь к тому времени, когда его не станет.

Он точно исполнял указания своего врача, но часто ему приходилось бороться с бессонницей и расстройством желудка, побочными эффектами назначенной ему химиотерапии. К удивлению многих, его не покидало чувство юмора, и на протяжении всего времени тяжелой болезни он жаловался на здоровье сравнительно мало.