Ролло Мэй - Смысл тревоги

Sullivan, стр. 14.

Patrick Mullahy, A theory of interpersonal relations and the evolution of personality в книге Sullivan, op. cit., стр. 122 (обзор идей Салливана).

Возможно, термин «неодобрение» слишком слабо передает всю мощь этой угрозы или всю силу дискомфорта, который испытывает младенец, ощущая тревогу неодобрения. Разумеется, «неодобрение» не сводится к упрекам или критическим замечаниям родителей: их, как известно, ребенок способен ассимилировать, если чувствует безопасность во взаимоотношениях с матерью.

Op. cit . стр. 34.

Ibid ., стр. 20.

Ibid ., стр. 46.

Ibid ., стр. 22.

Ibid ., стр. 46.

A. I. Hallowell, The social function of anxiety in a primitive society, Amer. Sociol. Rev. , 1941, 6:6, 869—81.

Seymour Sarason, Kenneth Davidson, Frederic Lighthall, Ricgard Waite, and Britton Ruebush, Anxiety in elementary school children (New York, 1960).

The psychological frontiers of society (New York, 1945), стр. 99.

Цит. по Gardner Murphy, Historical introduction to modern psychology (New York, 1932), стр. 446.

Society as the patient, Amer. J. Sociol. , 1936, 42, 335.

Karl Mannheim, Man and society in an age of reconstruction (New York, 1941).

Fromm, op. cit., стр. 14.

Эпоха Ренессанса — начало современного периода истории. Именно в этот период формировались те аспекты культуры, которые в настоящее время порождают тревогу. Наш интерес к этой эпохе напоминает интерес психотерапевта к раннему детству своего пациента, к тому периоду, когда формировались установки, стоящие за тревогой взрослого человека.

Jacob Burckhardt, Civilization of the Renaissance in Italy (New York, 1935).

Johan Huizinga, The waning of the Middle Ages (New York, 1924), стр. 40.

Ibid.

Karl Mannheim, Man and society in an age of reconstruction (New York, 1941), стр. 117.

Говоря в этой главе о работах художников, мы исходим из предпосылки о том, что художник выражает смысл современной ему культуры (в том числе ее скрытый смысл) и что его образы передают этот смысл точнее и непосредственнее, чем слова.

Цитируется по Burckhardt, op. cit . стр. 146.

John Addington Symonds, The Italian Renaissance (New York, 1935), стр. 60.

Burckhardt, op. cit .

Symonds, op. cit ., стр. 87.

Burckhardt, op. cit ., стр. 150.

Symonds, op. cit ., стр. 352.

Romain Rolland, Michelangelo (New York, 1915), стр. 161.

Symonds, op. cit ., стр. 775.

Fromm, op. cit., стр. 48.

Фромм замечает: «Когда человек не чувствует безопасности во взаимоотношениях с окружающими или с самим собой, он может попытаться заглушить свои сомнения с помощью стремления к известности».

Ibid ., стр. 48.

Kardiner, op. cit ., стр. 445.

R. H. Tawney, The acquisitive society (New York, 1920), стр. 47.

Ibid ., стр. 47.

Ibid ., стр. 49. Рассматривая труды Фрейда с исторической точки зрения, можно убедиться, что он разделял одно свойственное нашей культуре убеждение, появившееся в эпоху Ренессанса: Фрейд верил, что здоровая личность — это победитель, способный достичь удовлетворения своих желаний вопреки сопротивлению общества. Это представление является психологическим аспектом того явления, которое Тоуни называл апофеозом личных интересов и «естественного стремления» к увеличению богатства, характерного для индустриального общества последних веков. В данном случае практический идеал современной культуры противоречит давнишним этическим традициям.

R. S. Lynd and H. M. Lynd, Middletown (New York, 1929), стр. 87.

Op. cit ., стр. 72.

Это объясняет появление в наше время тоталитарных систем.

Ibid ., стр. 72.

Ibid ., стр. 81–82.

Fromm, op. cit.

Ibid ., стр. 240.

Ibid ., стр. 29.

Ibid ., стр. 63.

Ibid ., стр. 62.

Смотри Хорни, глава 4.

В главе 11 приведено описание подобной жажды деятельности у солдат, участвовавших во вьетнамской войне.

Fromm, op. cit., стр. 94.

W. H. Auden, The age of anxiety (New York, 1947), стр. 42.

Erich Fromm, Man for himself: an inquiry into the psychology of ethics (New York, 1947), стр. 72.

Fromm, Escape from freedom , стр. 185.

Ibid ., стр. 186.

Ibid ., стр. 105.

Ibid ., стр. 152.

Escape from freedom , стр. 217.

См. также Курт Гольдштейн, глава 3.

Abram Kardiner, The psychological frontiers of society (New York, 1945).

Ibid ., стр. 411–412.

Ibid ., стр. 376.

См. главу 3.

Буквальное значение слова Urangst — первичная тревога .

Как я полагаю, в нашей культуре смерть часто является символом невротической тревоги, потому что факт смерти вытесняется из сознания. Человек, принадлежащий к нашей культуре, игнорирует факт своей неизбежной смерти, как будто чем меньше упоминается смерть, тем лучше, и словно жизнь становится богаче, если человек способен забыть о своей смерти. На самом же деле происходит прямо противоположное: когда человек не осознает факт своей смерти, жизнь становится поверхностной, утрачивает вкус. К счастью, в настоящее время установки по отношению к смерти меняются и общество становится более открытым к этой теме.

Она парализует человека, поэтому не способствует конструктивной и творческой деятельности.

Из-за этой терминологической путаницы очень важно различать невротическую и нормальную формы тревоги.

См. следующий раздел.

Когда возраст и способности позволяют человеку справиться с опасной ситуацией, сравнительно просто отличить нормальную тревогу от невротической постфактум , оценив, как человек использовал свою тревогу. Нормальная тревога заставляет найти конструктивное решение проблемы, а невротическая ведет к защитным действиям и бегству от проблемы.

Главы 8 и 9, а также анализ на странице 275.

См. о Джерсильде в главе 4, примечание 6.

Приводится с разрешения Маурера.

Многие современные последователи Фрейда используют слово «кастрация» как эквивалент слову «наказание». Понимаемый в таком смысле, термин «кастрация» делает акцент на взаимоотношениях ребенка с родителями, но не объясняет, каким именно ценностям угрожает наказание.