Гунтхард Вебер - Практика семейной расстановки. Системные решения по Берту Хеллингеру

Здесь отчетливо видно, что эти члены семьи ведут себя так, слов­но у них одна общая душа, словно их взяла на службу некая общая вышестоящая инстанция, которая служит определенным порядкам и преследует определенные цели.

Любовь

Во-первых, мы видим, что эта душа привязывает членов семьи друг к другу. Эта привязанность столь глубока, что ребенок испытывает жела­ние уйти в смерть вслед за рано умершим отцом или матерью. Родители или бабушки и дедушки тоже иногда хотят уйти вслед за умершим ре­бенком или внуком, это стремление мы наблюдаем и у партнеров. Когда умирает один, другой тоже часто не хочет больше жить.

Уравновешивание

Во-вторых, мы видим, что в семье на протяжении поколений суще­ствует потребность в уравновешивании прибыли и потерь. Это значит, что те, кто оказался в выигрыше за счет других, платят какой-то поте­рей и тем самым восстанавливают равновесие. Или если такими «выиг­равшими» являются преступники, то в большинстве случаев платят не они. По этим счетам платят их потомки, которых семейная душа при­влекает к восстановлению равновесия вместо их предков, чего они час­то не осознают.

Приоритет более ранних

Итак, семейная душа отдает предпочтение вошедшим в семью раньше по сравнению с теми, кто вошел в нее позже. Это третье дви­жение или порядок, которому следует душа семьи. Более поздний готов умереть за более раннего, если считает, что этим может предот­вратить его смерть. Или он готов искупить незаглаженную вину кого-то из более ранних. Или дочь замещает бывшую жену отца и ведет себя по отношению к отцу как его партнерша и соперница по отно­шению к матери. Если в отношении бывшей жены отца была совер­шена несправедливость, то дочь выказывает перед родителями чув­ства этой женщины.

Полносоставность

Тут обнаруживается четвертое движение и порядок, которому следу­ет семейная душа. Он следит за полносоставностью семьи и восстанав­ливает ее, замещая более ранних более поздними членами семьи.

Я лишь кратко обобщил здесь движения семейной души и те зако­ны и порядки, которым она следует. Подробно я описываю их в моей Книге «Ив середине тебе станет легко» в главах «Вина и невиновность в отношениях», «Границы совести» и «Тело и душа, жизнь и смерть», а также в книге «Порядки любви» в главе «О Небесах, которые делают больными, и Земле, которая исцеляет».

Решения

Теперь вот какой вопрос. Как терапевт находит для клиента реше­ние? Каков здесь феноменологический образ действий?

Он идет от близкого вдаль и от узкого вширь. То есть, вместо того чтобы смотреть исключительно на клиента, терапевт смотрит также на его семью, и вместо того чтобы смотреть исключительно на кли­ента и его семью, он смотрит на силовое поле и душу, которая их ох­ватывает. Поскольку очевидно, что и отдельный человек, и его семья вплетены в некое большее силовое поле и некую большую душу, ко­торые используют их для чего-то большего, чем они сами, и берут их себе на службу. Точно так же проникнуть в проблему и увидеть воз­можные решения зачастую удается только в контакте с чем-то боль­шим.

Следовательно, если я хочу помочь душе клиента, я рассматри­ваю ее как управляемую семейной душой. Если в моем поле зрения будет только клиент и его семья, я, может быть, обнаружу порядки и законы, которые приводят к переплетениям. Но в чем заключается решение, я пойму, только если найду доступ к силовому полю и тем измерениям души, которые выходят далеко за пределы отдельного человека и его семьи. На эти измерения души мы влиять не в состоя­нии. Мы можем только им открыться. Ибо когда речь идет о чем-то решающем, целительные и освобождающие образы, фразы и шаги мы получаем от этой души в подарок. Терапевт открывается действию большей души, отказываясь от намерений и не оглядываясь на то, чего он, быть может, боится, включая страх неудачи. И тогда к нему внезапно приходит образ, слово или фраза, позволяющая ему сде­лать следующий шаг. Но это всегда шаг в темноту. Только в конце ста­новится ясно, что это был верный шаг, и шаг необходимый. Таким образом, феноменологическая позиция позволяет нам войти в кон­такт с этими измерениями души. То есть нам помогает скорее сосре­доточенное не-действие, чем действие.

Своим сосредоточенным присутствием терапевт помогает и кли­енту встать на эту позицию и прийти к пониманию и силе, которые она дает. Часто бывает так, что клиент не выдерживает этого понима­ния и снова для него закрывается. И с этим терапевт тоже соглашает­ся, оставаясь сдержанным. Здесь он тоже не позволяет втянуть себя в переплетение с судьбой клиента и его семьи, претендуя на что-то внутренне или внешне. Это может показаться жестоким, но опыт говорит о том, что какдля терапевта, такидля клиента каждое подаренное таким образом понимание несовершенно и преходяще.

В заключение я еще раз вернусь к началу, к различию между науч­ным и феноменологическим путем познания. Много лет назад я опи­сал его в одной истории. Она называется

Два рода знания