Кен Уилбер - Проект Атман

И в то же время тут есть и кое‑что еще. Соединиться с Великой Матерью — с собственной Великой Матерью — означает буквально зачать самого себя , стать отцом или родителем для самого себя… Богом для самого себя. Норман О. Браун так говорит об этом: «Сущность Эдипова комплекса заключается в проекте стать Богом — cause sui [52] Причина самого себя ( лат. ). — Прим. перев. по формуле Спинозы, entre‑en‑soi‑pour‑soi [53] Буквально: войти в себя для себя ( франц. ). — Прим. перев. по формуле Сартра… Эдипов проект — это попытка победить смерть, став собственным отцом» [57] . А вот высказывание Фрейда: «Все инстинкты — любовь, благодарность, чувственность, вызов, самоутверждение и независимость — удовлетворяются в желании стать отцом для себя самого» [57] . То же говорит и Беккер: «Эдипов проект — это бегство от пассивности, от забвения, от случайности: ребенок хочет покорить смерть, став отцом самому себе, создателем и защитником своей собственной жизни» [25] .

Проект становления Богом или, скорее, проект движения к сознанию Бога , сознанию единства, сознанию Атмана — вот, что в точности скрывается за Эдиповым комплексом. Комплекс Эдипа — это просто еще одна, хотя и очень низкая, форма бессмертного проекта Атман — это желание быть единым со Всем, бросающим вызов смерти, всемогущим и вечным, выраженное в данном случае через генитальные импульсы. Поэтому генитальные аспекты этого проекта являются вторичными: у ребенка просто есть новый орган, через посредство которого он может драматизировать свой вечный поиск. Он может манипулировать фаллосом и транслировать его, как раньше поступал с фекалиями — движущей силой обоих этих процессов, в конечном счете является проект Атман.

Но Эротический инцест сталкивается с комплексом генитальной кастрации, и считается, что этот комплекс полностью расстраивает инцест. Но раз инцест в действительности является формой проекта Атман, то что же нам делать с комплексом кастрации? Начнем с Беккера: «Ужас перед кастрацией — это не страх наказания за инцестивную сексуальность и не угроза Эдипову комплексу; скорее это экзистенциальная тревога жизни и смерти, фокусирующаяся на животном теле… Сегодня мы понимаем, насколько верны все разговоры о крови и экскрементах, сексе и чувстве вины… поскольку все эти вещи отражают ужас человека перед своим собственным фундаментально животным состоянием, тем состоянием, которое он не способен понять, особенно будучи ребенком… Это, наконец, безнадежный ужас комплекса кастрации…» [25] . Этот комплекс является окончательным и вынужденным пониманием Первой Благородной Истины Будды: то, что состоит из частей, подвержено страданию и распаду.

Однако почти во всем, что выходит за пределы этого объяснения, мы расходимся с экзистенциалистами и Беккером (равно как и с ортодоксальным психоанализом), поскольку после прекрасной гуманизации комплекса кастрации, они оставляют дело повисшим в воздухе. Беккер полагает, что проект Атман вообще невозможен — по его мнению, нет ни Бога ни Атмана, а есть только «жизненно необходимая ложь» о них. Поэтому он считает доказанным, что комплекс кастрации полностью «развенчивает» надежду на рай и вдребезги разрушает проект Атман: «В комплексе кастрации выражено понимание ребенком того, что он взвалил на себя невозможную задачу, и что предпринятый им поиск cause sui [проект Атман] нельзя осуществить телесно — сексуальными средствами … Комплексом кастрации представлено трагическое развенчивание ребенка, изгнание его из рая» [25] .

На самом же деле, Беккер просто продемонстрировал, что героический проект Атман — по его собственным словам — «нельзя осуществить телесно — сексуальными средствами». Конечно, такими средствами его осуществить нельзя! Но его можно осуществить более высокими средствами, и одним из первых шагов (даже хотя это всего лишь один шаг ) будет отказ от телесно — сексуальной формы для обретения способности начать восходящую трансформацию к более высоким областям (ментальной, а затем тонкой и причинной). Весь смысл комплекса кастрации состоит в том, что, помогая дифференциации и трансценденции телесно — сексуального инцеста, он открывает самость для восходящей трансформации в ментальные области — в этом вся суть «сублимации» и именно поэтому психоанализ упрямо называет ее всего всего лишь успешным «защитным механизмом» [46], [120] . (На самом деле сублимация это даже не защитный механизм, а еще один термин для восходящей трансформации или эволюции; смысл ее вполне ясен: трансформировать из тела в ум — возгонять, сублимировать.) Комплекс кастрации действительно завершает исключительную телесно — сексуально — инцестивную форму проекта Атман, но это не конец самого проекта Атмана. Он разрушает не проект Атман, а его инфантильную и телесную форму.

Короче говоря, «удавшийся» комплекс кастрации помогает доказать предельную невозможность достичь Атмана или подлинного Единства исключительно при помощи тифонического тела. Это сердцевина данного комплекса. Разумеется, комплекс кастрации может быть слишком сильным и приводить к вытеснению и диссоциации тела, а не к его простой дифференциации (об речь пойдет ниже). Я, конечно, не имею в виду рекомендовать травматические страхи по поводу кастрации или советовать родителям пугать своих пятилетних детей действительным физическим расчленением. Очевидно, что я использую понятие «комплекс кастрации» в его наиболее общем смысле, охватывающем все его аспекты, хорошие и дурные. Главное в том, что исключительный телесно — генитальный инцест должен быть отброшен, а такой отказ традиционно называется «снятием» или «устранением комплекса кастрации». Самость должна умереть для желания воссоединить телесное «эго» с миром исключительно сексуальным путем. После плеромного слияния (уроборического инцеста) и голода (тифонического инцеста), сексуальный союз является самой низкой из всех возможных форм единства: это простое и примитивное соединение только двух тел и лишь на краткие периоды времени. Такое соединение весьма бедно по сравнению с абсолютным Единством, при котором все тела, высокие и низкие, составляют совершенное Одно в Вечности. Это Единство Атмана, и всякое сексуальное единство является лишь его кратким проблеском, а оргазм — замещающим удовлетворением. Но для того, чтобы возникло любое из высших единств (ментальное, затем тонкое, причинное, атманическое), необходимо отказываться от исключительности этих низших единств и инцестов и трансформировать их цели. Самость должна умереть в отношении желания найти Единство через секс. И смерть этого инцеста означает, что комплекс кастрации успешно завершен , что Танатос на этом уровне принят и, следовательно, может произойти восходящая трансформация, то есть сублимация.