Марион Вудман - Сова была раньше дочкой пекаря
- Название:Сова была раньше дочкой пекаря
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Когито-Центр
- Год:2011
- Город:Москва
- ISBN:ISBN 0-919123-03-1 (англ.) ISBN 978-5-89353-334-7 (рус.)
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Марион Вудман - Сова была раньше дочкой пекаря краткое содержание
Marion Woodman
The Owl Was a Baker's Daughter
OBESITY, ANOREXIA NERVOSA AND THE REPRESSED FEMININE
Перевод с английского Н.А. Павликовой
Беспокойство женщин по поводу своего лишнего веса все еще остается одной из наиболее актуальных и болезненных проблем в современном мире. Сегодня каноны женской красоты не только стали трудны для достижении, но и превратились в психологическую проблему, преграду на пути к здоровой жизни.
Книга известного канадского юнгианского аналитика Марион Вудман, написанная еще в 80-х годах XX в., исследует по-прежнему актуальную проблему принятия своего веса, равно как и своей женственности. В своей работе автор высвечивает общепсихологические, семейные, культуральные и мифологические аспекты этой проблемы и анализирует архетипы, лежащий в основе нарушений.
Отдельное внимание уделяется исследованию отношений между дочерью и отцом, дочерью и матерью, а также высвечивается динамика материнского и отцовского архетипов в развитии, становлении и протекании ожирения и анорексии.
В книге виртуозно соединены медицинский, соматический, психологический и архетипический подходы. В доступной форме излагаются различные концепции возникновения нарушения веса. Автор ищет способы совладания с этими нарушениями в таинствах, соединяющих современное маскулинное сознание и отношение к телу с древними женскими мистериями.
Книга будет интересна не только специалистам, занимающимся проблемой лишнего веса, но и широкому кругу читателей.
Сова была раньше дочкой пекаря - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
90
[90]Город во Франции, в одной из пещер в окрестностях которого, по преданию, четырнадцати летней местной жительнице явилась Дева Мария. В пещере находится чудодейственный источник, воды которого считаются целебными. — Прим. ред.
91
[91]30,48 кг.
92
[92]В йогических системах — высший из центров сознания, объединяющий все остальные чакры, конечная цель духовной эволюции. — Прим. ред.
93
[93] Jung C.G. On the nature of the Psyche. CW 8. Par. 407.
94
[94]Ibid. Par. 414.
95
[95]Ibid. Par. 417.
96
[96]Ibid. Par. 418, 420.
97
[97] Элиот Т.С. Полые люди. СПб.: ООО «Издательский Дом "Кристалл"», 2000.
98
[98]1 м 67 см, 85 кг.
99
[99]Около 13,5 кг.
100
[100] Von Franz M.-L. Shadow and Evil in Fairytales. P 215–216.
101
[101]Около 11 кг.
102
[102] Bruck H. Eating Disorders. P. 102.
103
[103] Jung C.G. Association, Dream, and Hysterical Symptom. CW 2. Par. 833.
104
[104]Ibid. Par. 861.
105
[105]167,64 см;»60 кг.
106
[106]»41 кг.
107
[107]»16 кг.
108
[108] Jung C.G. Psychological Aspects of the Mother Archetype. CW 9,I. Par. 186.
109
[109]Ibid. Par. 184
110
[110]«Adonais».
111
[111] Bruch H. The Golden Cage. P. 34.
112
[112] Keats. Ode to a Nightingale.
113
[113]175,26 см;» 75 кг.
114
[114]4,536 кг.
115
[115]56,7 кг.
116
[116]68,04–77,112 кг.
117
[117]Apuleius’ Golden Ass. P. VIII-10.
118
[118]Дух Святой ( лат .). — Прим. пер .
119
[119]Юнг писал, ссылаясь на Rex marinus : «В реальности с самых высот в темнейшие глубины материи опускается тайное, способное к превращению вещество, где оно ожидает своего освобождения. Но никто не погружается в эти глубины в хорошем состоянии из-за своего собственного превращения в темноте и из-за испытания огнем, чтобы спасти своего короля. Они не могут услышать голос короля и думают, что это хаотичный рев разрушения. Море (mare nostrum) алхимиков — их собственная тьма, бессознательное… темный фон души содержит не только зло, но и короля, требующего и способного к освобождению, спасению». (Jung C.G. Alchemical Studies. CW 13. Par. 183.)
120
[120] Harding E. Woman's Mysteries. P.266.
121
[121]Apuleius' Golden Ass. P. IV-6.
122
[122]Обсуждалось в разговоре с доктором медицины А. Зиглером, Цюрих.
123
[123] Jung C.G . Flying Saucers: A Modern Myth. CW 10. Par. 780: «Мы теперь знаем, что существует фактор, являющийся посредником между очевидной несопоставимостью, несоизмеримостью тела и психикой, придающий материи своего рода "психическую" способность, а психике — своего рода "материальность", благодаря чему одно может воздействовать на другое. То, что тело может воздействовать на психику, кажется трюизмом, но, строго говоря, все, что нам известно, — это то, что любой телесный дефект или болезнь выражает себя психически».
124
[124] Jung C.G. Rex and Regina. CW 14. Par. 357f.
125
[125]Ibid. Par. 358.
126
[126] Jung C.G. Symbols of Transformation. CW 5. Par. 438.
127
[127] Stunkard A. New Treatments for Obesity. Treatment and Management of Obesity. P. 104. Установлено, что в целом не более 25 % людей с ожирением способны сбросить 20 фунтов (9,072 кг) и не более 5 % — 40 фунтов.
128
[128]В разговоре с коллегой я узнала, что Ханна Грин, автор книги I Never Promised You a Rose Garden , страдала от ожирения, хотя она никогда не упоминала об этой проблеме в книге и не была показана толстой в фильме. Это представляется ярким примером современного стремления разоблачить агонию души, но в то же время спрятать «постыдную» правду о толстом теле. Сходное умалчивание проявилось в Ассоциативном эксперименте.
129
[129]Джеймс Хиллман описывает две стороны этого архетипа в работе «Senex and Puer: An Aspect of the Historical and Psychological Present», Eranos-Jahrbuch, XXXVI, 1967.
130
[130] Von Franz M.-L. Apuleius’ Golden Ass. P. IV-5.
131
[131]Схема срисована со схемы архетипа marriage quaternio в работе Юнга «Психология переноса» (Jung C.G . CW 16. Par. 422).
132
[132] Rudwin M. The Devil in Legend and Literature. R 234ff.
133
[133] Milton J. Paradise Lost, IV, line 299.
134
[134] Bruch H . Eating Disorders. P. 337.
135
[135] Neumann E. The Child. P. 90–91.
136
[136]Ibid. P. 105–109.
137
[137]Ср. М.-Л. фон Франц «Мотив искупления в сказках» (von Franz , р. 54–55) относительно проекции самости на смерть, которая может быть психологическим фактором при самоубийстве.
138
[138]The Feminine in Jungian Psychology and in Christian Theology. P. 85–86.
139
[139] Jung. CW 18. Par. 627.
140
[140]Ibid. Par. 632.
141
[141]Ibid. Par. 635.
142
[142] Daly M. Beyond God the Father. P 43.
143
[143]«The Psychological Aspects of the Kore» (Jung. CW 9, I. Par. 355).
144
[144]См. прим. к главе IV.
145
[145]Полное обсуждение андрогинности Диониса см.: Hillman J . First Adam, then Eve. Eranos-Jahrbuch, XXXVIII, 1969.
146
[146] Jung C.G., Kerényi С . Introduction to a Science of Mythology. P. 117.
147
[147]Ibid. P. 144.
148
[148]Ibid. P. 148.
149
[149]Квадратура круга (лат.). — Прим. пер.
150
[150]Из письма пастору Вальтеру Бернету, 13 Июня, 1955 (Jung C.G . Letters, 2.P. 258–259).
151
[151]Тело и душа (лат.). — Прим. пер.
152
[152] Юнг К.Г . Божественный ребенок. М.: Олимп, 1997. С. 371. (The Psychology of the Child Archetype. CW 9, I. Par. 291).
153
[153] Jung C.G., Kerényi C. Introduction to a Science of Mythology P. 101.
154
[154]Линда Фирз-Дэвид обсуждала психологическую значимость этих фресок в: Psychologische Betrachtungen zu der Villa dei Misteri in Pompeji.
155
[155]Более полное обсуждение этого мифа см. в: Kerenyi С. Dionysus.
156
[156]Репродукции фресок имеются в книге К.Г. Юнга «Человек и его Символы» (М.: ACT, 1997), где их обсуждает Джозеф Хендерсон.
157
[157]В Элевсинских Мистериях опасность инфляции или идентификации с настроением преодолевается с помощью Баубо, чье грубое чувство юмора (выставление своего зада) разрушает чары неизбывного горя Деметры. Вульгарный человек может высвободить в женщине жизненную энергию.
158
[158] Harding E . The Parental Image. 1947. P. 34–35.
159
[159]The Tavistock Lectures. CW 18. Par. 317.
160
[160] Eliot. Four Quartets, «Little Gidding».
161
[161]CW 10. Par. 261, 269, 271.
162
[162]Ibid. Par. 273.
163
[163]Ibid. Par. 275.
164
[164]Toward a New Psychology of Women. Par. 119.
165
[165]Symbols of Transformation. CW 5. Par. 576.
166
[166]Answer to Job. Par. 70.
167
Интервал:
Закладка:
