Альберт Налчаджян - Загадка смерти. Очерки психологической танатологии

Каждый раз перед окнами проходила неясная тень мужчины. И каждый день призрак появлялся точно в одно и то же время. За два дня до окончания своей службы на ферме девушка впервые — опять после того как была пробуждена из-за шума шагов — ясно увидела лицо мужчины в рамке окна: он посмотрел в комнату и затем исчез. Она так сильно испугалась, что больше не могла спать. Когда утром она рассказала обитателям фермы о своих ночных видениях и заявила, что больше не хочет жить в этой комнате, ей рассказали, что раньше в этой комнате жил брат фермера. В одно утро его нашли в той же комнате и на той же кровати, на которой теперь спала девушка, с перерезанным горлом. Без сомнения было установлено, что он совершил самоубийство. Эго произошло очень давно, и с тех пор в комнате никто не жил.

Заканчивая свой рассказ, этот химик предположил, что душа самоубийцы не могла найти покоя и, по-видимому, он был привязан к месту своей смерти. Возможно, что каждую ночь он должен был вновь переживать свою смерть.

Авторы, пользующиеся данным примером, да и сам Ч. Линдберг , по-видимому хотели показать, что околоземное пространство полно духовных существ, которые здесь обитают. Но читатель пусть сам судит об этом, у него для этого уже имеются все научные предпосылки.

В 1927 году полковник ВВС США Чарльз Линдберг с аэродрома Рузвельтфильд начал свой трансатлантический полет. Его целью было совершить беспосадочный полет через Атлантику, из Нью-Йорка в Париж. Этот полет он описывает в книге «Мой полет через океан», переведенной на многие языки мира. Во время полета, занявшего 22 часа, он переживал странные состояния и имел видения, которые очень интересны для нашей темы, тем более, что они случились с физически и психически совершенно здоровым человеком.

Ч. Линдберг рассказывает, что в то время как он внимательно наблюдал за приборами самолета, за его спиной в кабину проникли духи: туманные образы, которые висели в воздухе. Их появление не удивило летчика, оно для него не было неожиданностью. Не поднимая головы, он мог ясно видеть их, как будто эти образы были в его нормальном зрительном поле. Его зрение не было ограничено: оно охватывало все вокруг, как будто он имел один большой глаз, который одновременно видит во все стороны.

Сразу после появления этой книги критики заговорили о галлюцинациях, однако это маловероятно, имея в виду личность автора.

Он рассказывает, что это были фантомы, дружески настроенные тени, похожие на туман, без твердой субстанции, они то исчезали, то вновь появлялись. Стены самолета для них не были помехой. Время от времени то один, то другой наклонялись вперед, чтобы сквозь шум мотора поговорить со мной. Иногда их голоса были слышны из воздуха, издалека. Это были дружеские голоса, которые обсуждали с летчиком технические вопросы его полета, давали советы, говорили и спорили о вопросах навигации. Эти голоса успокаивали пилота, передавали ему послания, которые в повседневной жизни недоступны.

Во время этих переживаний пространство и время потеряли свой прежний смысл, остались позади все материальные ощущения. «Мое тело уже не имело веса, — говорил он, — штурвал не имел твердости. Я уже чувствовал себя свободным от законов материального мира, почти единым с этими туманными существами, что были за моей спиной. Хотя эти духи не имели твердого тела, внешне они были похожи на людей: это были посетители из того мира, который закрыт для смертного. Я был на границе между жизнью и большим потусторонним царством. Эти духи не были для меня ни страшными, ни неприятными. Сначала мне казалось, что я после долгой разлуки встречаюсь с семьей, с друзьями, как будто в какой-то прежней жизни я всех их хорошо знал. Происходила переоценка всех ценностей…» И он замечает, что смерть не является безвозвратным концом, как казалось до этого, а скорее всего ворогами, ведущими к свободному существованию, охватывающему все пространство и время [132] Цитируется по книге: Passian R. Abschied ohne Wiederkehr? Tod und Jcnseits in parapsychologischer Sicht. — Kleinjorl bei Flensburg, 1972. — S. 21–23. .

Есть сходные свидетельства и других летчиков, переживших на больших высотах подобные состояния. В свете развития танатологии подобные факты приобретают особую значимость: их следует собирать, тщательно проверять и интерпретировать.

В некоторых религиозных и философских концепциях реинкарнация (перевоплощение), т. е. вселение души умершего человека в тело другого, родившегося после него человека, считается само собой разумеющимся явлением. Я кратко коснулся этой проблемы в одной из предыдущих глав, показывая, что в некоторых случаях то, что считают перевоплощением души, реинкарнацией, есть не что иное, как психическая регрессия. Однако справедливости ради следует сказать, что встречаются другие случаи, которые под эту категорию не подпадают. Для их объяснения нужен иной подход. Начнем с примеров.

Нильс О’Якобсон приводит следующий пример перевоплощения, взятый из книги Стивенсона [133] Nils O’Jacobson. La vie apres la mort? — Paris, 1977. — P. 232–235. (Описанию этого случая Стивенсон посвятил 47 страниц своей книги.) .

«Двухлетний мальчик и его бабушка гуляли на одной из улиц ливанской деревни Корнайель. Навстречу шел незнакомец. Вдруг мальчик побежал к нему и обнял его. „Ты меня знаешь?“ — спросил удивленный мужчина. Мальчик ответил: „Да, ты был моим соседом“.

Этого мальчика зовут Имад Элавар, он родился в декабре 1958 года. Как только он начал говорить, стал делать также странные вещи. Он утверждал, что жил предыдущей жизнью и описывал себя, говорил о людях, которых знал. Первые имена, которые он назвал, в семье никто не носил. Это были „Джамиль“ и „Махмуд“. Особенно часто он говорил о Джамиль и сравнивал ее красоту с более скромной красотой своей матери. Он рассказывал историю о попавшем под грузовик человеке, у которого ноги были раздавлены, и утверждал, что через некоторое время он скончался. Имад утверждал, что сам является членом семьи Бугамзи из Кирби, села, находящегося па расстоянии 30 км от Корнайеля, куда добираются по плохой горной дороге, часто непроходимой. Мальчик изводил своих родителей, требуя разрешения отправиться туда. Он еще больше воодушевился, когда научился ходить.

Семья Имада принадлежала к секте исмаилитов друзов, живущих в Ливане, Сирии и в некоторых селах Израиля. Вера в реинкарнацию является существенной частью их религии. Поэтому его родители без труда понимали значение слов своего сына. Но его отец не одобрял его мысли и упрекал за эти выдумки. Имад больше ничего не говорил отцу, а с матерью, с дедушкой и бабушкой продолжал говорить об этих вещах. И во сне тоже он переживал свои „воспоминания“. Человек, которого он обнял на улице, действительно жил в Кирби, что вызвало озабоченность у отца Имада. Но его родители не стремились проверять его заявления. Имад называл имена многих людей, которых он знал в прошлой жизни, и его родители составили из них семью. Они заключили, что их сын носил имя Махмуд Бухамзи, его жена звалась Джамиль и что он лишился жизни, попав под грузовик. Однако Имад не говорил о себе как о жертве несчастного случая: он лишь точно и подробно описывал происшедшее. Он не утверждал также, что Джамиль была его женой: он лишь говорил о ней. Кончилось тем, что отец Имада в декабре 1963 года впервые отправился в Кирби. Тогда Имаду было 5 лет, а начиная с трехлетнего возраста он говорил о своей „предыдущей жизни“. Но его отец не нашел в Кирби никого из членов семьи Бухамзи.