Альберт Налчаджян - Загадка смерти. Очерки психологической танатологии

В состоянии общего обезболивания (наркоза) у некоторых больных появляются переживания, напоминающие те, что описывают у себя оживленные из клинической смерти люди. Например, женщина, которая должна была перенести операцию полости рта, видит ангелов, которые сопровождают ее по другую сторону бытия, понимает, что умирает, но не боится смерти, видит яркий свет и т. д. Она чувствует, что плывет в воздухе, над головами врачей и других медиков, слышит их голоса.

Сходство, как видим, большое. Но эти переживания одновременно значительно отличаются от предсмертных и скорее похожи на галлюцинации, чем на подлинные восприятия реальных вещей. Как мы видели, «умершие» и ожившие люди отвергают утверждение, будто все то, что они видели и слышали, — это галлюцинации. Они убеждены, что имели дело с другой реальностью. Отметим, что с таким впечатлением люди просыпаются после многих сновидений. Переживания людей под воздействием галлюциногенных веществ в значительной степени психологически иные, чем предсмертные переживания.

Однако фармакологическое объяснение ошибочно главным образом по той простой причине, что многие пациенты, оживленные из фазы клинической смерти, ни до, ни в ходе клинической фазы умирания никаких лекарств не принимали. Некоторые лекарства им давали только после выхода из клинической фазы, да и то — не галлюциногены, а различные другие лекарства (напрпмер, аспирин, антибиотики, адреналин, обезболивающие и т. п.).

Имея перед глазами опыт одной женщины, которая в своей жизни два раза была в состоянии клинической смерти, Р. Моуди считает даже, что обезболивающие средства предотвращают появление предсмертных переживаний. Первый раз эта женщина была под наркозом и поэтому ни о каких образах и переживаниях не сообщила, а второй раз, наоборот, таких лекарств не принимала и обезболивающих газов не вдыхала, однако имела очень сложные предсмертные видения и сообщила о них.

Существуют, конечно, некоторые химические вещества (например, сок кактуса), которые с давних времен используются с целью достижения религиозного озарения. Р. Моуди полагает, что если существуют такие вещества, то это означает, что есть еще один, дополнительный путь, которым человек может общаться с другими формами бытия.

Чаще всего предлагается следующий вариант физиологического объяснения: поскольку мозг в фазе клинической смерти оказывается в состоянии кислородного голодания, то психические явления, воспринимающиеся умирающим, могут быть последней компенсаторной попыткой умирающего мозга.

Те специалисты, которые предлагают такое объяснение, не учитывают того обстоятельства, что многие из предсмертных переживаний возникают еще до того, как организм оказывается в состоянии кислородного голодания, этого своеобразного и тяжелейшего физиологического стресса. В некоторых случаях организм не имеет еще никаких повреждений, однако в психической сфере человека основные элементы предсмертных переживаний уже появляются.

К этим аргументам Р. Моуди мы можем добавить следующий: непонятно, почему же считается, что кислородное голодание мозга должно порождать именно такие переживания. Ведь специфика этих переживаний не физиологическая или фармакологическая, а психологическая. Эта специфика обусловлена тем, что психика умирающей личности сталкивается с другой реальностью, находящейся вне известного нам в обычной жизни физического мира, восприятием и переживанием этой новой, незнакомой реальности.

Предполагается, что предсмертные переживания могут быть обусловлены повреждением нервной системы, ее функциональными нарушениями. Отсюда интерес неврологии к этим явлениям и попытки их неврологического объяснения.

Р. Моуди рассматривает возможные неврологические объяснения двух элементов:

1) мгновенное воспроизведение картин прошлого;

2) феномен выхода «Я» из собственного физического тела.

Каковы неврологические механизмы этих явлений?

1. Р. Моуди приводит слова одного больного о том, как он время от времени, неожиданно и непроизвольно, вспоминает события своей жизни, которые четко озаряют его внутренний взор и исчезают, уступая место новым образам. Они быстро забываются, хотя одни и те же образы в разные дни повторяются. Но все они — неорганизованные и не особенно значимые образы. Во время воспроизведения этих образов больной продолжает воспринимать окружающую среду и свои собственные действия, но менее четко, чем обычно. Эти процессы спонтанного воспроизведения продолжаются примерно одну минуту (по свидетельству присутствующих), но больному представляются очень длительными, «как целая вечность». Эти образы, как результат раздражения определенных мозговых центров, имеют определенные сходства с панорамными предсмертными образами, но различия между ними более значительные: они бессвязные, неосмысленные, не способствуют моральному и умственному росту человека, не запоминаются и т. д.

2. Феномен нахождения вне своего тела напоминает неврологическое явление автоскопии, восприятия себя со стороны: человек видит себя перед собой, в поле своего зрения. Появляющийся перед человеком его двойник повторяет его характерные телесные движения и мимику. Больной, видя перед собой самого себя, переживает глубокий шок и смущение.

Но и в этом случае различия между автоскопией и предсмертным выходом «психического Я» из своего тела намного значительнее, чем сходства. При автоскопическом эффекте видимый образ — живой, разговаривает, может даже давать больному указания. В то время как в процессе клинической смерти умирающий видит свое бесчувственное тело вне себя. Он видит все тело целиком, тогда как при автоскопическом феномене больной видит только свою голову или верхнюю часть тела.

Очень верно замечает Р. Моуди, что автоскопический двойник больше похож на духовное «Я» личности, чем на тело. Если это так, то возникает уже другая интересная проблема: возможно ли расщепление духовного «Я» на раздельные «Я-образы»? Мы уже видели, что такое явление имеет место в творческом процессе, в частности в процессе игры артистов на сцене.

Автоскопические образы иногда описываются как цветные, но чаще всего они бесцветные и прозрачные. Больной может видеть, как его двойник без труда проходит сквозь стены и закрытые двери.

Наконец, Р. Моуди приводит очень интересный пример возникновения автоскопического образа и показывает, что это совсем не то, что видит умирающий в своих предсмертных состояниях [141] Моуди Р. Жизнь после жизни. — М., 1990. — С. 167–168. .