Дмитрий Семеник - Выход есть! Как быть, если не хочется жить

Конечно, они правы. Любить своих врагов не есте­ственно для человека. Но они не правы, если говорят, что любить врагов противоестественно. Это — сверх­ъестественно. Христос любит нас именно такой любо­вью. И вот если человек все-таки ощущает, что он любит того, кого ему по здравому соображению любить было бы нельзя, то это верный знак, что в таком человеке дей­ствует Святой Дух, что это не его только воля и желание. И это понимание переносится и на другие скорби, печа­ли, страдания: когда в человеке действует Дух Святой, то у него получается, и получается легко то, что в естествен­ном человеческом состоянии у него не получилось бы. У него получается оставаться счастливым и оставаться вер­ным своей любви к Богу несмотря ни на что.

Я понимаю, что многие из тех, кто прочтет это интер­вью, станут возражать мне, будут недовольны тем, что я назвал истинным только счастье со Христом, с Духом Святым, с Церковью. И из сказанного мною можно, наверное, сделать вывод, что неверующий человек или верующий в других богов обречен никогда не найти ис­тинной радости, и также не может надеяться на счастье человек верующий, но слабо работающий над собой. По­тому я хотел бы уточнить следующее: в жизни все совсем не так просто и прямолинейно, как прозвучало в нашем с вами разговоре, все гораздо сложнее. Вера не всегда бывает осознанной, и бывают случаи, когда человек вос­принимает себя неверующим, но в действительности он знает Бога и живет согласно с Ним. И напротив, мне из­вестны случаи, когда человек, внешне живущий в Церк­ви, оказывается очень далек от понимания Бога и от спо­собности воспринять Божественную любовь.

На сайте Пережить.румне приходится читать мно­жество историй о страданиях, потерях и неудачах лю­дей, многие из которых не относят себя к категории верующих. Конечно, мне очень хочется всем им дать один и тот же простой совет: «Ребята, приходите к вере, идите в Церковь! Постигайте Православие, живите в вере, и спасетесь сами вы, и ваши близкие и друзья!» Но ничего не случается сразу, все происходит посте­пенно, и если бы я давал такой совет, многие люди, не готовые еще прислушаться к нему, разозлились бы на меня и других подобных советчиков и не получили бы помощи. Но если человек хотя бы с малого начинает стремится стать лучше, чем он есть, он уже находит­ся на пути к счастью, даже если он еще не встретился с Богом. Если человек самым серьезнейшим образом относится к совести, даже если его совесть воспитана была его родителями без Библии, если он старается не делать того, против чего его совесть протестует, то он находится на пути к счастью.

Бог есть любовь, и не только пребывающий в Боге пре­бывает в любви, но и пребывающий в истинной любви пребывает в Боге! Ничто так не отвратительно для Бога, как эгоизм. И если мы представим два полюса — добро и зло, то на одном из этих полюсов будет полный эгоизм, а на другом, на полюсе добра, будет полный отказ от само­го себя, полное самозабвение для других. Как сказано в одной молитве: «Забывающий себя обретает себя, и от­дающий себя обретает себя». И я думаю, что в той мере, в какой человек живет не для себя, а для других, в той мере, в которой человек склонен отдавать, нежели брать, в той степени он находится на праведном пути, даже если он пока еще не назвал Христа своим спасителем. Ско­рее всего, у такого человека рано или поздно встреча со Христом состоится, но я надеюсь, что даже если такой человек в этой жизни Христа не встретит, то Христос все равно встретит его после ее окончания и признает своим. Но, хочу оговориться, это не строгая истина. Безусловно, желательно чтобы человек был последователен, и если уж он выбрал для себя путь Христа, то неплохо было бы назвать этот путь по имени. И всем, кто ищет счастья, я этого желаю.

Особо я хотел бы обратиться к неверующим людям, к тем, кто не осознает себя верующими. Я не хотел бы выступать в роли агитатора, но я хотел бы пожелать та­ким людям попытаться изучить вопрос веры, понять, что такое Православие, в чем заключена сущность нашего учения, узнать историю его рождения и жизни до наших дней. Мне кажется, оно того стоит.

Я помню в молодости, когда я был учителем русского языка и литературы, еще в советскую эпоху, на телеви­дении была передача «Встреча с Эльдаром Рязановым». И ему задали вопрос: «Верите ли вы в Бога? Только, по­жалуйста, скажите честно!» В то время все «нормальные» люди были неверующими, и если человек говорил о своей вере громко, то он считался вроде сумасшедшего, считался чудаком. Поэтому этот вопрос звучал стран­но. Но Рязанов ответил на него удивительно. Он сказал «Я не могу назвать себя атеистом потому, что на самомделе я - невежда. Я атеист от невежества. Атеисты XIX века, российские интеллигенты той поры, были настоя­щими атеистами. Они знали Закон Божий, с детства зна­ли Православие, и сознательно отвергли его. Вот они и были атеистами. А я ничего не знаю о вере. Я не верю не потому, что в этом заключена моя сознательная позиция, но потому, что я не знаю, что такое вера, меня никто ей не учил».

Меня тогда задел его ответ. Я подумал, что он прав, что все мы, советские люди той поры, были атеистами по невежеству, мы отвергали то, о чем ничего не знали. В школе, в университетах нас учили отсутствию Бога, но мы никогда не учились вере, никогда на личном опыте не проверяли, что такое вера. Мы не разбирали позицию верующего человека. И вот тогда я стал интересоваться верой, я стал искать книги о Православии, я читал богос­ловские труды, читал книги Бердяева и Владимира Со­ловьева, но я при этом не собирался когда-нибудь стать верующим. Я думал, что так и останусь неверующим, но стану грамотным неверующим, и для этого хотел узнать то, что я отвергаю.

Но когда я стал читать эти книги, то постепенно я проникался уважением к глубине, логике и красоте куль­туры Православия, которая открылась мне, я увидел, что за верой в Бога стоят гораздо более серьезные основания, чем за неверием. Я увидел, что аргументы веры убеди­тельны, логичны, я увидел тот простор, который откры­вает вера перед человеком. А до этого я склонялся к тому, что жизнь, как однажды написал Пушкин, «дар напрас­ный, дар случайный», что все мы в конце концов умрем, и этим все и кончится. И вдруг мне открылось, что все не так плохо, а даже наоборот! И поэтому теперь, помня о своем опыте, я не говорю неверующим: «Становитесь ве­рующими», но я говорю им: «Думайте, читайте, учитесь, размышляйте, а там уж как Господь даст!»

Протоиерей Игорь Гагарин

Гагарин Игорь, протоиерей

Родился в 1959 г. в Харькове. В 1981 г. окончил факуль­тет русского языка и литературы Орехово-Зуевского педа­гогического института, а в 1985 г. — заочно факультет ан­глийского языка Московского областного педагогического института им. Крупской. С 1981 по 1991 гг. работал учите­лем русского языка и литературы в средней школе. В 1991 г. принял священный сан и был назначен настоятелем храма св. Иоанна Предтечи в с. Ивановское Ногинского района Московской области. В 2002 г. заочно окончил Коломен­скую духовную семинарию. В настоящее время, являясь настоятелем, преподает Закон Божий и историю Церкви в Православной гимназии им. свщмч. Константина Бого­родского, а также ведет занятия на курсах для учителей — преподавателей основ православной культуры, преподает Православную педагогику в Коломенской духовной семи­нарии. Женат, отец двух дочерей. Автор книг «Любить, а не искать любви», «Восстань, душа, что спишь?» и др.