Ника - О мысленных разговорах (внутренних диалогах), как виде построения страстных помыслов

Письма Валаамского старца(п.26): «Воображение и память одно внутреннее чувство; иногда прежние события так напомнят, точно молотом ударят по голове. Тут требуется молитва внимательная, с терпением. Память надо набивать чтением Св. Евангелия и творениями св. Отцов, одним словом, чтобы ум не был праздным. Прежние события надо заменить другими мыслями, и постепенно прежние воспоминания вытесняться прочь и тоскливость пройдет. В одном сердце два господина не могут жить вместе».

Феодор Студит(Наставления, 223): «…будем бегать юношеских воспоминаний: ибо заходить туда и там бывать воображением, что другое есть, как не возвращение сердцем в Египет, чего берещись (беречься) нам надлежит по внутреннему человеку».

Также заметим, что христианин не должен вспоминать в подробностях свои прошлые падения и грехи.

Марк Подвижник(Слово 2, гл. 151): «Прежние грехи, будучи воспоминаемы по виду, вредят благонадежного. Ибо, если они приносят с собой печаль, то удаляют от надежды, а представившись без печали, влагают внутрь прежнюю скверну. Когда ум, чрез отречение от пороков, приобретет мысленную надежду: тогда враг, под предлогом исповедания, изображает прежде бывшие пороки, дабы страсти, по благодати Божией преданные забвению, воспламенить, и тайно повредить человеку. — Ибо тогда и твердый и ненавидящий страсти (ум) по необходимости помрачится, смутившись сделанными (грехами) (может начаться отчаяние или самоедство — от сост.). И если он еще мрачен и сластолюбив (т. е. если ему что-то нравится из того, в чем он согрешал — от сост.), то всячески умедлит и будет пристрастно беседовать с приражениями помыслов, так что воспоминание это будет не исповеданием грехов, а представлением прежних греховных впечатлений».

Антоний Великий(Добротолюбие, т.1, Устав отшельнической жизни, 201–204): «Смотри, не попускай уму твоему увлекаться памятью прежних грехов, чтоб они не возобновились в тебе. Не обращай в уме своем грехов, некогда совершенных тобой, чтоб они опять не возобновились. Будь уверен, что они прощены тебе в то время как ты предал себя Богу и покаянию, и ни мало в том не сомневайся. Об удовольствиях и утехах, которым предавался ты во время нерадения своего, не вспоминай и речей о том не заводи, говоря: я то сделал, или это нарушил, ибо это может послужить тебе в преткновение. О страстях, которым работал ты в мире, совсем не поминай, чтоб опять не возбудить похотения их, и это не послужило тебе в соблазн».

Иоанн Кассиан(Добротолюбие, т.2, О конце покаянных трудов, ст. 224): «Ты сказал пред сим, что нарочно вызываешь воспоминание о прежних грехах. Этого не следует делать; даже если против воли вторгнется такое воспоминание, то его надо тотчас изгонять, потому что оно отвлекает ум от чистого созерцания, особенно у того, кто пребывает в уединении, впутывая его в нечистоты мира сего и задушая зловонием страстей. Ибо когда ты возобновляешь воспоминание о том, что по неведению или по похоти наделал прежде по князю века сего, оттуда, — уступлю тебе, что при таком помышлении не подкрадывается к тебе никакое тем соуслаждение, — тогда всеконечно и одно это мысленное соприкосновение с прежнею гнилью испортит воздух ума отвратительным зловонием и изгонит духовный запах, или сладость благоухания добродетелей. Почему, когда память о прежних страстных делах толкнет в чувство, то от него должно отскакивать так же, как отбегает муж честный и степенный от бесстыжей и дерзкой женщины, при всех обращающейся к нему с объятиями или разговорами. Ибо если он не отклонит от себя тотчас ее прикосновение и допустит хоть самое короткое промедление в нечестном с нею разговоре; то пусть и оттолкнет согласие на срамное удовольствие, никак однако ж не избежит осуждения всех проходящих, как допустивший нечто бесславное и укоризненное. Так и мы, если будем введены в такого рода помышления заразительным воспоминанием, то ни мало не должны промедлять в них, но тотчас оступить от воображения их, — чтоб Ангелам, когда, мимоходя, увидят они нас опутанными такими нечистыми и срамными помыслами, не попрепятствовать сказать о нас: благословение Господне на вас, благословихом вы во имя Господне (Пс. 128, 8). Но бывает часто и то, что иной из неопытных, в чувстве сокрушения перебирая падения свои, или других людей, незаметно уязвляется тончайшею стрелою похоти и с согласием на нее, — и таким образом начатое под видом благочестия заканчивает срамным и пагубным для себя концем».

3. Следует определить свои «пластинки» заранее и кратко обозначить их по теме. Причем нужно обозначить не только тему пластинок, но и от какой она страсти, например: «моя должность — хвастовство», «муж (начальник) — плохой — осуждение», «устал — жалуюсь, ропщу» и т. п. Это поможет при брани с ними, при покаянии и исповедании своих страстей.

Заметим, что об одних своих «пластинках» человек может уже знать, а другие может еще не осознавать. Во втором случае надо их отслеживать по мере произнесения.

4. Так как «пластинки» могут быть долговременными (которые рассказываются периодически годами) и кратковременными (которые рассказываются какое-то время после какой-то ситуации), то нужно определять и те и те.

Обращайте внимание на то, чтобы кратковременные ситуативные «пластинки», при которых человек делится своим ближайшим впечатлением с несколькими людьми и в течение нескольких часов или пару дней не длились долго, и они не стали долговременными.

5. Приучить себя не произносить «пластинки» можно на примере ближнего, который имеет «пластинку», и напоминать себе, что ты можешь повторить его участь.

Интернет-источник: «Моя свекровь тоже, хотя ей 54 года всего. Постоянно пересказывает одни и те же забавные случаи из детства мужа. Или истории на тему своего здоровья (его отсутствия). Поэтому я очень стараюсь так не делать, а то мужа очень нервирует — маму напоминает».

А теперь скажем о разных состояниях, при которых надо вести брань со своим страстным намерением произнести «пластинку» или уже с ее произнесением (эти советы подходят вообще к любым высказываниям).

1. Человек может произносить «пластинку» даже не отдавая себе отчет, что он это уже рассказывал (т. е. он не определяет, что это «пластинка»). Такой вариант очень распространен (и его можно обозначить «полное неведение»).

В таком случае может быть так, что слушающий может не напомнить, что это уже слышал. В таком случае, ни о какой брани или сокрушении о своих страстях речи не идет, т. к. она не распознана.

Если же слушатель напомнит, что это уже говорилось, то христианин должен понимать, что если ему сделал замечание другой человек, то нужно извиниться, и не обижаться на него или не раздражаться. Т. к. этот человек, по сути, стал ему помощником — ведь он не замечал «пластинку», а Господь через него указал это христианину. После этого надо поблагодарить Господа и попросить Его о помощи в избавлении от этой страстной привычки. И если христианин, действительно, будет хотеть избавиться от своей страсти, то он именно так будет воспринимать сделавшего ему замечание. Но, к сожалению, опыт говорит, что такую христианскую реакцию почти не встретишь. Обычно это стыд перед людьми и неловкость, что и является признаком гордости и тщеславия, т. к. душе не приятно, что она предстала перед другими «в плохом свете».