Брюс Шелли - История церкви, рассказанная просто и понятно

Drane, John. Jesus and the Four Gospels. New York: Harper and Row, 1979.

Reader’s Digest Association. Great People of the Bible and How They Lived. Pleasantville: The Reader’s Digest Association, 1974.

*Strauss, Mark. Four Gospels, One Jesus: A Survey of Jesus and the Gospels . Grand Rapids: Zondervan, 2007.

*Wright, Christopher. The Mission of God’s People: A Biblical Theology of the Church’s Mission. Grand Rapids: Zondervan, 2010.

Wright, N. T. The New Testament and the People of God. Minneapolis: Fortress, 1992.

Wright, N. T. Jesus and the Victory of God: The Resurrection of the Son of God. Minneapolis: Fortress, 1996.

Синедрион понимал: им предстоит иметь дело с восстанием. Они и так едва избежали бунта, сумев поймать подстрекателя – Стефана. Но что с ним было делать?

Иудейский совет и глаз сомкнуть не мог после суда над Иисусом. Назореев было все больше, их движение росло и ширилось, и никто не знал, как их остановить. Снова и снова Синедрион повелевал им прекратить эту непрерывную болтовню об Иисусе, но назореи становились только смелее и даже обвиняли Синедрион в убийстве Мессии.

Впрочем, случай со Стефаном был особым. Он осмелился отвергнуть закон Моисея, он оскорбительно отзывался о Храме Божьем, во всеуслышание и не раз. Синедрион разгневался. Стефан должен был умолкнуть! Но как заставить его замолчать?

И Стефан начал говорить в свою защиту. Все не сводили с него глаз. Он говорил об истории евреев – но уверял, что люди могли почитать Бога и отдельно от Храма. Он вспоминал о тех путях, которыми Бог вел свой народ от времен Авраама до дней Моисея – но и при этом показал, что Моисей предвещал пришествие Мессии в словах: «Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня» (Деян 7:37).

И да, он говорил о том, как Господь дал Моисею скрижали Завета и как Соломон строил Храм – но после привел цитату из Исаии, желая доказать, что Всевышний не обитает в рукотворных храмах:

«Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя…» (Ис 66:1–2).

Собрание разволновалось не на шутку. Но Стефан решительно шел к апогею своей речи. «Жестоковыйные! – закричал он. – Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, – вы, которые приняли закон… и не сохранили» (Деян 7:51–53).

Хватит! Хватит! Все пришли в ярость! Они закрыли уши, а толпа ринулась на Стефана. Его выволокли на улицу, за стены города, и били камнями до тех пор, пока снова не воцарилась тишина.

Суд толпы и смерть Стефана, первого христианского мученика, указывают нам на иудейские корни христианства. Но как иудейский Мессия, проповедовавший последователям-иудеям об исполнении их чаяний, о Царстве Божьем, стал Спасителем всех людей на всей земле?

Ответ кроется в противостоянии Стефана и иудейских властей. Сутью спора было толкование Ветхого Завета. Встреча с Иисусом побудила первых верующих снова просмотреть Ветхий Завет – и им открылась высшая истина: Израиль не смог ее вместить, и теперь она предназначалась всему миру. Давным-давно Бог обещал Аврааму, что в нем благословятся все народы земли (Быт 12:3). Иисус обратился к заблудшим овцам дома Израилева, но мыслил намного шире.

Книжники и фарисеи, знатоки иудейских священных Писаний, верили, что Ветхий Завет представлял собой закон Божий для особого народа – евреев. Закон начинался с десяти заповедей, но, кроме того, давал указания на все сферы жизни, богопочитания и благочестия. Стефан с этим не согласился – и открыто об этом заявил. Он настаивал: и все институты иудаизма, и закон, и Храм – все это временно. По замыслу Бога они просто указывали на грядущего Мессию, который исполнит всю правду для всех народов земных. Главной целью Ветхого Завета было обещание пришествия Мессии. И Мессия пришел, сказал Стефан. Его имя – Иисус. И мы знаем это, ибо события, окружившие распятие Иисуса, истинно свидетельствовали о деснице Божьей.

Вера в воскресение

Критики уверяют: последователи Иисуса отчаянно желали с ним быть. Питаемые страстной надеждой, охваченные скорбью и печалью, они вызывали у себя видения и даже групповые галлюцинации. Те же критики рассуждают о том, что именно вера или надежда верующих и вызвала все эти встречи с воскресшим Иисусом – и все эти видения. Но свидетельства, оставшиеся нам от I века, указывают на иное. Все поразительные деяния, которые свершил Иисус на глазах у своих последователей, завершились распятием. Римляне казнили очередного мессию. Ученики были повержены. И даже пустой гробницы не хватило, чтобы зародить в них мысль о том, что Иисус воскрес. Ему, воскресшему, пришлось явиться им самому, и лишь тогда пробудилась вера в воскресение. Именно встречи с воскресшим Иисусом ее и пробудили – а не наоборот.

Как Стефан мог сказать такое? После того как Иисуса распяли, ученики затаились в укрытии, в смятении и страхе. Надежды на Царство Божье в Израиле? Они все исчезли во тьме, окутавшей Крест!

В воскресное утро, на заре, несколько женщин уверяли, что видели Иисуса живым. Ученики осмотрели гробницу – и да, она была пуста. Впрочем, некоторые из них сомневались до тех пор, пока встреча с воскресшим Иисусом не убедила всех: он и правда был воскрешен из мертвых. Во время одного из этих явлений в Галилее Иисус призвал учеников собраться в Иерусалиме и ждать: через несколько дней им предстояло принять крещение Духом Святым.

Они вернулись в Святой Город и присоединились к паломникам на праздновании Пятидесятницы, через семь недель после распятия Иисуса. Волнение било ключом. В дни торжества где-то сто двадцать апостолов встретились в одном из домов – и Дух Божий снизошел на собравшихся. Иные решили, что это яростный ветер пронесся по дому; другие свидетельствовали о том, что на каждом из учеников словно почивали языки пламени.

Охваченные невероятным переживанием, ученики выбежали на улицу и направились к Храму. Многие из гостей города видели их, шли за ними – и слышали от них знакомую речь.

Говорение языками, или Глоссолалия

Во взглядах на говорение языками христиане разошлись. Одни говорят, что это – способность построить понятную другим фразу на каком-либо языке, никогда его не изучая. Этот дар дается Духом Святым и передает послание Божье на языке слушателя – даже пусть говорящий этого языка обычно не понимает.

Другие говорят, что говорение языками – это экстатическая речь. Эта серия звуков – не язык и никогда им не была. Но если так, то Книга Деяний описывала бы не «чудо говорения» (наделившее способностью говорить на языках), а «чудо слышания» (дарованное слушателям и позволяющее им понимать). А даже если апостолы говорили в экстазе – каждый, кто их слышал, понимал их на своем языке.