Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

«Книга „Буддизм: один учитель, много традиций“ подобна качественно выстроенному мосту над прекрасной, глубокой рекой. Люди из всех традиций смогут отыскать четкое видение как учений Будды, так и обширного, насыщенного ландшафта, который эти учения напитали. Вдохновляет настрой уважения и гармонии, выраженный в этом превосходном труде».

«Эта книга — бесценный обзор буддийских цивилизаций, с их сложной историей, философскими системами, видами этической дисциплины, медитативной подготовки и желаемых целей. Все это прояснено в одном-единственном томе. Это драгоценный дар для всех, кто любит Дхарму».

«В наше время, когда у людей по всему свету есть невиданный ранее доступ ко всем направлениям буддизма, все больше буддистов замечают за собой влечение к теориям и практикам других традиций. В силу этого данная книга особенно ценна, ведь она содержит ясное и точное сопоставление буддийских школ, основанных на палийских и санскритских источниках, и демонстрирует сходства и значительные различия в их интерпретациях ключевых тем буддийского пути к освобождению. Я очень рекомендую этот труд всем, кто стремится к более глобальному пониманию множества традиций буддизма, все из которых вдохновлены одним учителем — Буддой Шакьямуни».

Издатели выражают Семейному Фонду Херши благодарность за щедрое пожертвование — оно позволило опубликовать эту книгу.

Интервью Фонду «Сохраним Тибет», 7 мая 2017 года.

То, как используются эти термины, объяснено во вступлении.

Постоянные явления — это такие явления, как свободное от препятствий пространство, пустотность и прекращение: они свободны от ежемгновенного распада под влиянием причин и условий.

Это шесть познающих способностей (пять чувственных и одна умственная); два репродуктивных органа (мужской и женский); жизненная сила; пять способностей, позволяющих переживать следствия созидательных и разрушительных действий (умственное счастье и несчастье, физическое удовольствие и дискомфорт, а также нейтральные чувства); пять способностей, позволяющих расстаться с мирским (вера, усилие, памятование, сосредоточение и мудрость на пути видения); и три незагрязненные силы (видение, сосредоточение и не-учение-более). Первые четырнадцать — причины циклического существования, последние восемь — причины освобождения и полного пробуждения.

См. главу 5.

«Освобождением ума» называется сосредоточение, потому что оно свободно от чувственной привязанности и злобы; «освобождением мудростью» называется мудрость, потому что она свободна от неведения. В целом, освобождение ума — плод безмятежности, а освобождение мудростью — плод прозрения. Когда они свободны от загрязнений и объединены, они выступают в качестве следствия устранения загрязняющих факторов на надмирском пути араханта.

Здесь «телом» называется собрание или скопление свойств.

См. Analayo, «The Buddha and Omniscience», The Indian International Journal of Buddhist Studies 7 (2006): 4nl4.

(1) Убийство, (2) воровство, (3) неправильное сексуальное поведение, (4) ложь, (5) сеющая раздор речь, (6) грубая речь, (7) пустословие, (8) алчность, (9) злонамеренность и (10) ошибочные воззрения.

В данном контексте англоязычный термин «selfless» подразумевает не «бескорыстие», а «бессамостность».

«Висудхимагга» (Vism 16:15) ссылается на объяснения шестнадцати качеств, содержащиеся в «Патисамбхидамагге». Наше объяснение основано на учении, которое дал Леди Саядо, см. http://mahajana.net/texts/kopia_lokalna/MANUAL05.html.

Также: мир форм.

Также: мир без форм.

Существует два вида сосредоточения: сосредоточение безмятежности (саматха самадхи) и сосредоточение прозрения (випассана самадхи). В первом случае объект медитации будет нимитта, а во втором — пять совокупностей, отличающихся одним из трех признаков.

Другие варианты перевода данного термина на русский язык — «четыре основы осознанности/внимательности/памятования», «четыре применения внимательности/ памятования» и т. д. — Прим. ред.

В силу терминологического наложения в текстах на санскрите эти факторы стали называться самьяк прахана, «высшее оставление».

Палийское объяснение благородного восьмеричного пути было представлено в главе 3.

Первые три метафоры легко понять. Однако поскольку последняя метафора кажется правдой, мы можем счесть: «я», возможно, сокрыто в теле. Смысл этой метафоры таков: драгоценность отдельна от ларца (ее можно из него вынуть и изучить отдельно) — а вот вынуть «я» из тела и рассматривать его как отдельную от тела сущность нельзя: «я» зависит от тела.

Перевод с пали. Во втором стихе не используются слова «в зависимости от», но синтаксис передает именно этот смысл. Значение второй половины этого стиха таково: условное обозначение «существо» используется в зависимости от совокупностей.

MN, стр. 1346п1268. Перевод был изменен после личного общения с переводчиком: «истинное» было заменено на «не поддающееся редукции», чтобы избежать путаницы с тем, как истинное существование описывается в тибетском буддизме. Понятия «поддающийся редукции» и «не поддающийся редукции» (не поддающийся сведению к чему-то иному) показывают, что здесь (в контексте аналитических методов абхидхаммы) проводится различие между способом существования элементов и личности.

Цонкапа, «Океан рассуждений», перевод геше Нгаванга Самтена и Джея Гарфилда.

См. Tsongkhapa, Ocean of Reasoning (New York: Oxford University Press, 2006), стр. 97.

Перевод Ньянапоники Тхеры. См. www.accesstoinsight.org.

Суттанипата 4:15, перевод Эндрю Олендски. См. www.accesstoinsight.org.

Суттанипата 3:12, перевод Бхиккху Бодхи.

Перевод Бхиккху Бодхи. См. The Great Discourse on Causation (Kandy: Buddhist Publication Society, 1984).

Перевод Мориса Уолша. См. www.accesstoinsight.org.

В санскритской традиции сознанию пути соответствуют непрерывные пути, а сознанию плода — пути освобожденные.