Селафиил - Путь Святых Отцов

Отрезок времени с начала IV – до начала V веков заметно отличается от всех последующих столетий этого периода, – это так называемый «золотой век святоотеческой письменности» (подробнее о хронологических границах золотого века см. II период, отд. I, гл. I). Государство дало тогда свободу Церкви, и Церковь явила образцы высокого просвещения. «Золотой век» отмечен раскрытием учения о Пресвятой Троице, расцветом аскетической и богослужебной литературы.

Развитие аскетической литературы продолжалось в течение всего II периода, но важнейшей страницей этой литературы, бесспорно, является «золотой век», а в VI–VIII веках она пересекается с богословским движением патристического синтеза.

Расцвет богослужебной литературы, берущий начало также в «золотом веке» был взаимосвязан с упорядочением после окончания эпохи гонений церковного богослужения. Гимнотворчество развивалось и совершенствовалось на протяжении всего II периода, и находилось в тесной связи с догматическими вопросами, разбиравшимися на Вселенских Соборах.

V–VII века посвящены раскрытию Христологического догмата, на что направлены многие богословские сочинения этих веков.

Для церковной письменности VI–VIII веков характерно стремление к богословско-патристическому или святоотеческому синтезу.

Завершают ряд писателей-богословов эпохи Вселенских Соборов отцы Церкви, защищавшие христианские истины от магометан и иконоборцев. Борьба с последними вновь заставила обратить особое внимание на устройство богослужения и гимнотворчество.

III период – с середины IX века до середины XV века (в 1453 году турки взяли Царьград). Это время постепенного упадка греко-византийской империи в ее борьбе с исламом и Римом. Открывает этот период энциклопедическая деятельность патриарха Фотия Константинопольского. Затем идет ряд христианских писателей-полемистов, для которых характерна борьба с латинянами.

Также в этот период продолжает развиваться монашеско-аскетическая и исихастическая литература, благодаря чему происходит соборно-догматическое оформление и утверждение исихазма, который до того времени сохранялся, главным образом, в монашеском предании.

IV период– с середины XV века до начала XX века (1917 г.) Это период развития национальных патристических традиций, среди коих на первое место постепенно выходит русская традиция. Церковная письменность этого периода многоязычна и богата разработками во всех отраслях богословия, как, например, в догматике, апологетике, обличительном и сравнительном богословии, нравственном богословии и аскетике, экзегетике и патрологии, в области национального богослужебного гимнотворчества, агиографии и т. д.

В предреволюционное время Россия пережила ренессанс христианской философии. Но служил ли этот «ренессанс» укреплению святоотеческого богословия, или он свидетельствовал об ослаблении православной традиции, – вопрос остается открытым.

Данный период оканчивается с гибелью в 1917 году Российской империи, этого последнего мощного оплота Вселенского Православия.

V период –с начала XX века (1917 г.) до нашего времени. Для этого периода православной письменности характерна борьба с такими явлениями апостасии, как атеизм, секуляризм, соглашательство со злом ради мнимой церковной пользы, обновленчество, реформа юлианского календаря и святоотеческой пасхалии, модернизм, лжедуховность, экуменизм. Вместе с тем, уделяется внимание сугубо аскетическим вопросам и продолжает развиваться богослужебная письменность.

Наше время подтвердило справедливость утверждения, что до скончания мира в церковной среде будут являться, для нужд Церкви, избранные орудия Духа Святого. И действительно, достаточно сказать ο творениях святителя Иоанна (Максимовича) и иеромонаха Серафима (Роуза). Их богословское творчество красноречиво свидетельствует, что временно́го предела для святоотеческих творений, а следовательно, и для патрологии, не существует.

Отцы Церкви, бывшие непосредственными учениками и преемниками святых апостолов, именуются «мужами апостольскими». Они были самовидцами апостолов и слушателями их наставлений. Эти наставления запечатлелись в писаниях мужей апостольских.

Апостол Павел пишет своему ученику Тимофею: «что слышал от меня... то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2Тим. 2:2). Где пребывали святые апостолы и где они учили, там явились и ученики апостольские. Например, к апостолу Иоанну Богослову, по свидетельству священномуч. Иринея Лионского , стекались пресвитеры слушать наставления. В городе Александрии апостол Марк основал огласительное училище, давшее впоследствии многих великих учителей Церкви а св. апостол Фаддей основал такое же училище в Эдессе.

Немного письменных памятников сохранилось от времени мужей апостольских. Сохранившиеся писания дышат простотою и искренностью, несут отпечаток трепетности и живости воспоминаний об апостолах.

Характерными особенностями писаний мужей апостольских являются: исключительная духовность, отображающая пронизанность всей жизни дарами Святого Духа, отсутствие специальных богословских и догматических интересов, эсхатологические переживания и одновременно пробуждающийся интерес к устроению церковной организации.

Мужам апостольским приходилось противостоять иудеям, язычникам и христианским еретикам, что также наложило отпечаток на их писания.

Сегодня для нас особенно ценен первохристианский дух писаний мужей апостольских: дух мученического подвига, евангельской жертвенности, ревности по Богу, и эсхатологической устремленности к Царствию Небесному.

Письменность мужей апостольских носила смешанный характер. Постепенно от нее стали ответвляться специально апологетическое, полемическое, экзегетическое, догматическое, аскетическое, литургическое, агиографическое и прочие направления христианской письменности. В письменности же мужей апостольских мы уже находим зачатки всех этих направлений.

По жанру и форме писания мужей апостольских это, в основном, небольшие трактаты, послания и письма. Для ряда памятников церковной письменности периода мужей апостольских характерно отсутствие точного определения авторства.

Временные рамки письменности мужей апостольских: вторая половина I – середина II веков.