Петр Малков - Пятидесятница (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа. Антология святоотеческих проповедей

Чтобы Дух Святой действительно и действенно начал в нас обитать, нужно устремиться к подлинной духовной жизни, к горению нашего духа Духом Божиим, а не ограничиваться теплохладным и по сути формальным следованием тем или иным обычаям и установлениям православной традиции. Нам следует, преодолевая прежние самость и привязанность к миру, упорно и настойчиво устремляться в горняя, к небесному единству с Богом. Как учит в «Слове на Пятидесятницу» святитель Феофан Затворник, Святой Дух в христианине «живет и действует, когда есть в нас действия духовные, или жизнь духовная… В ком качествует богосозерцание, кто обладает ведением тайн Божиих чрез непосредственное озарение или чрез посредствующее откровение, кто в познании самых видимых тварей не на них одних останавливается, а в них ищет узреть отражение тайн боговедения, миротворения и мироправления, в том есть жизнь духовная, тот имеет и Духа Святого». Однако это, конечно же, не отменяет и всего того, что нам надлежит исполнять, следуя, условно говоря, «обыденным», каждодневным установлениям церковной жизни, стремясь соблюсти ее «стандартные» нравственные идеалы и нормы. Одно здесь должно органично соединяться и сочетаться с другим. И все же для достижения подлинного духовного единения с Богом, к которому и призван всякий христианин, этого нашего «формального» и «корректного» христианского образа существования оказывается недостаточно. Ведь мы должны стремиться жить не только право, но и свято, подлинная же святость подразумевает не только соблюдение ряда канонических и уставных православных норм, но также и непрекращающийся поиск, непрестанное призывание Божественной Святыни Духа. Именно такую жизнь как постоянную устремленность нашей любви к Богу и как поиск Его ответной любви к нам подразумевает святитель Лука Крымский, когда говорит, что христианам «надо жить так, чтобы и в наши сердца сошел Дух Святой».

Чтобы сподобиться Святого Духа, христианину — постепенно обретающему сердечную чистоту от страстей и греховных привязанностей, от прежде порабощавшей сердце привычки к мирским наслаждениям — следует этого Божественного дара настойчиво и последовательно искать, к нему стремиться, молить Господа о нем, призывая Святого Духа к себе и в себя. Святой праведный Алексий Мечёв учит: «Призывайте же на себя Святого Духа — всегда сохраняйте сердце свое в чистоте, чтобы не изгонять из него Святого Духа, а привлекать». Ведь без присутствия Святого Духа в нас остается лишь одно — духовная пустота. Как говорит в «Слове в день Святой Троицы» святитель Димитрий Ростовский, «поэтому мы и ежедневно молим Духа Святого: „прииди и вселися в ны“, ибо с Ним приходит к нам все благое, а без Него в нас бывает пусто». А вот слова молитвы, с которой нам предлагает обращаться к Святому Духу святитель Николай Сербский. Эти прекрасные слова святителя Николая являются расширенным парафразом известной каждодневной молитвы христианина, обращенной к Святому Духу, — «Царю Небесный»: «О, Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, приди и к нам, и вселись в нас, и пребывай в нас как Сила, Свет и Теплота; как Жизнь наша и Радость наша! И очисти нас от всякой скверны, и спаси, Блаже, души наши!»

Итак, в состояние богопричастности и богообщения в Духе христианина вводит именно молитва. Она, призывающая к нам и в нас Святого Духа, является тем зовом веры, надежды и любви, на который Он всегда радостно откликается, готовый сойти к нам и в нас вселиться. Как говорит об этом святитель Феофан Затворник, «устремление [человеческого] духа к Богу есть молитва… Есть молитва, есть и Дух Божий. Нет молитвы, нет Духа Божия».

Говоря о теснейшей взаимосвязи личного пребывания в христианине Третьей Ипостаси Пресвятой Троицы, Святого Духа, с темой христианской молитвы, святые отцы постоянно обращаются к отрывку из Послания апостола Павла к Римлянам, где говорится о нашей молитве именно как о плоде и даре действующего в нас Святого Духа, Который, по мысли апостола, не только побуждает к ней, но и, как это ни парадоксально звучит, Сам молится в верных. Вот эти слова апостола: Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8: 26). Тем самым, по слову святителя Феофана Затворника, «действие молитвы в нас есть плод Духа Божия».

С одной стороны, Святой Дух внушает нам, как следует молиться, о чем просить у Бога, и тем создает в нашей душе, в глубине человеческого сердца, ту плодотворную и благую «атмосферу», «среду», которая помогает правильно настроиться на эту молитву, православно и внутренне целомудренно ее совершить, произнести ее не в состоянии равнодушной теплохладности, но в подлинном горении человеческого духа, с покаянными слезами; именно так Он и учит стремиться посредством молитвы к нашему Творцу — с искренней и горячей жаждой богопричастности и боговселения. Святитель Лев Великий говорит: Святой Дух «внушает нам молитвы ко Отцу Он дарует слезы покаяния. Он возбуждает воздыхания в молящихся: и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12: 3), всемогущество Которого, равное всемогуществу Отца и Сына, ясно проповедует апостол, говоря: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12: 4–6)».

Однако Дух Святой, по убеждению святых отцов, не только помогает нам найти правильные слова молитвы и создает в нашей сердечной глубине благую и плодотворную среду для ее совершения. Он Сам молится в нас нашими же устами. Ведь кто, как не Он, ведает все для нас духовно необходимое и потребное. Кто, как не Он, верно знает те пути христианской жизни, по которым нам надлежит устремляться к вечному блаженству в Боге. Кто, как не Он, ясно видит все для нас спасительное и все для нас опасное. Именно поэтому преподобный Исаак Сирин в «Подвижническом слове 21-м» говорит: «Достигший непрестанного пребывания в молитве достиг высшего предела всех добродетелей и отселе делается жилищем Святого Духа. Если кто не приял действительно благодати Утешителя, тот не может со свободой и радостью совершать этого пребывания в молитве. Дух, как сказано, когда вселится в человека, не престает от молитвы: ибо Сам Дух непрестанно молится…» Итак, Сам Дух Святой внутренне направляет наши сердечные стремления, движет нашими молящимися устами. Святитель Феофан Затворник в «Толковании на Послание к Римлянам» говорит об образе и характере этой молитвы, совершаемой в нас Самим Святым Духом: «…Дух за нас молится, Дух, в нас сущий. Как же это бывает? Дух молится, а мы и не знаем того? Или молится Дух, проводя молитву Свою чрез наше сознание и чувство? Нельзя, чтобы не знал человек молитвы своей. Он только знает, что она не его, хотя в нем есть; она сложилась помимо его, но он ведает ее и ведает, откуда она. Дух Божий влагает в сердце молитву истинную, а человек, восприявший ее, возносит ее к Богу, в том смысле и в той силе, как она вложена». Молитва оказывается по своей сути соработничеством двух — Святого Духа и христианина.