Петр Малков - Пятидесятница (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа. Антология святоотеческих проповедей

Святой Дух, проницая Своим Божественным действием и присутствием весь мир, находится рядом с нами всегда и потому постоянно готов ответить на наш призыв и в нас вселиться. Однако мы сами зачастую стремимся поставить себя как можно дальше от Него: грехами, равнодушием к небесному и привязанностью к земному. Как говорит в «Слове в день сошествия Святого Духа» святитель Филарет Московский, «только мы можем быть далеки от Духа Божия, а Дух Божий не может быть далек от нас».

Но как только Дух Святой сходит на христианина, Он тотчас же бывает готов очистить его от прежде властвовавшей в нем смертной тени греха. Как говорит в «Беседе первой на святую Пятидесятницу» святитель Иоанн Златоуст, «без действия Духа не может быть и отпущения грехов». И затем, очистив прежнего грешника, Святой Дух наполняет Его жизнью Божественной. По словам святителя Феофана Затворника, «Божественный Дух затем сошел, затем обитает в Церкви и сообщается всем верующим, чтоб восстановлять падших, возвращать им первобытное совершенство, воссоединять с Богом и утверждать в них жизнь по Боге».

Каждый христианин, по убеждению святых отцов, призван лично достичь того благодатного духовного состояния, о котором говорит Сам Христос: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7: 38). И осуществится оно в христианине именно как дар, как плод пребывания в нем Святого Духа. Святитель Иоанн Златоуст в «Беседе 51-й на Евангелие от Иоанна» говорит: «благодать Духа, когда войдет в душу и утвердится в ней, течет сильнее всякого источника, не прекращается, не истощается и не останавливается». По мысли святителя Филарета, выраженной им в «Слове в день сошествия Святого Духа», нисходя по дару Христову в человека и начиная действовать, обитать в нем, благодать Святого Духа «в самом сердце ветхого человека отверзает источник новой жизни». А вот как размышляет о духовном содержании этих евангельских слов Спасителя святитель Николай Сербский: «Вне Его [Святого Духа] тщетна вера, тщетна надежда, невозможна любовь. А что правая вера в Него спасительна, убедится тот, кто право верует. Как убедится? У него из чрева потекут реки воды живой. Под водою живой здесь подразумевается Дух Святой, как объясняет сам Евангелист: Сие сказал Он о Духе. Итак, Дух Святой вселится в того, кто верует в Сына Божия, и духовные живоносные реки потекут из чрева его. Но почему из чрева ? Потому что тело в жизни сей у святых является обителью Духа Святого, как и апостол говорит: Не знаете ли, что тела ваши — суть храм живущего в вас Святаго Духа (1 Кор. 6: 19)? Так говорит апостол Павел верным, на коих Дух Святой уже сошел чрез веру в Сына Божия. В более узком смысле под чревом подразумевается сердце человеческое, как средоточие жизни и телесной, и духовной. Тот же апостол Павел глаголет: Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего (Гал. 4: 6). И, таким образом, из сердца как из главного святилища Духа Святого разольются духовные живоносные струи по всему человеку, телесному и духовному. Последствием сего будет то, что у верующего тело станет орудием духа человеческого, а дух человеческий — орудием Духа Святого. Весь человек будет очищен, просвещен, утвержден и обессмерчен теми струями Бога Духа, так что все его помышления, вся любовь и все делание будут устремлены в жизнь вечную. Потоки его жизни будут переливаться в вечность, и потоки вечности будут переливаться в его жизнь».

Наполняя христианина Своим Божественным присутствием, Святой Дух подает ему удивительные небесные дары, плоды и совершенства. Как говорит в «Слове в день Пятидесятницы» святитель Филарет, при вселении в христианина Святого Духа в нем «будет просиявать новый человек, созданный по Богу, в праведности и святости истины (ср. Кол. 3: 9; Еф. 4: 24); и Дух Святыни дышать будет во всех его способностях и действиях». Главнейший же из этих плодов Духа, по убеждению святителя Иоанна Златоуста, есть любовь. В «Беседе второй на святую Пятидесятницу» он свидетельствует: «Какие же плоды Духа? Послушаем Павла, который говорит: Плод же духа: любовь, радость, мир (Гал. 5: 22). Посмотри на точность его выражений, на последовательность учения: сначала он поставил любовь, и потом упомянул о том, что следует далее; положил корень, и потом показал плод; утвердил основание, и потом возвел здание, начал с источника, и потом перешел к потокам… Любовь есть корень, источник и матерь всего доброго. Подлинно она, как корень, произращает бесчисленные ветви добродетелей; как источник, производит множество потоков; как мать, объемлет в лоне своем прибегающих к ней. Зная это, блаженный Павел и назвал ее плодом Духа; а в другом месте он усвоил ей такое преимущество, что назвал ее даже исполнением закона: исполнение закона, говорит он, есть любовь (ср. Рим. 13: 10)».

Вселяясь в христианина и действуя в нем, Святой Дух не только его преображает, освящает, но также делается и его Наставником, Учителем в деле спасения, в понимании Христовой истины, в верном нравственном устроении, в исполнении Божественных заповедей, в восприятии и верном истолковании сокровенных смыслов Священного Писания и православного вероучения. Здесь-то как раз и исполняются слова Господа, Его важнейшее обещание апостолам, а через них — и всем христианам: Святой Дух при Своем сошествии научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14: 26).

У христиан есть два Божественных Наставника, Учителя: Сын Божий и Святой Дух. Слово Учителя-Сына открывается нам в Его Евангелии. Но со дня Пятидесятницы у нас есть еще и внутренний Учитель, Наставник, Который, обитая в нашей сердечной глубине, изъясняет здесь евангельские слова Спасителя, — Святой Дух. Святитель Григорий Великий говорит о Святом Духе: «правильно дается обетование: научит вас всему. Потому что если в сердце слушающего нет Того же Духа, то напрасно слово Учителя[-Христа]. Итак, никто не должен приписывать самому учащемуся человеку того, что он разумеет из уст Учащего, потому что если нет внутри Того, Кто учит, то напрасно трудится извне язык Учителя… [Святой Дух] есть еще и Наставник внутренний, Который особо и отдельно учит каждого уразумению этого слова… Об этом помазании Духа опять через Иоанна говорится: но как самое сие помазание учит вас всему (1 Ин. 2: 27). Итак, нет наставления от слова, когда ум не имеет помазания от Духа… О, какой Художник этот Дух! Нет для Него никакого замедления к научению во всем, чего Он захочет. Как только Он прикоснется к уму, тотчас научает, и прикоснуться у Него — значит научить. Ибо Он тотчас же изменяет озарением дух человеческий: внезапно заставляет его не быть тем, чем он был, вдруг располагает быть тем, чем он не был».