Петр Малков - Пятидесятница (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа. Антология святоотеческих проповедей

7. Об этом-то Духе написано: Дух Его украсил небеса (Иов 26: 13 по Вульгате). Ибо украшения Небес суть добродетели проповедников. Именно эти украшения перечисляет Павел, говоря: Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12: 8-11). Итак, сколько благ от проповедующих, столько и украшений Небес. Поэтому опять написано: Словом Господним утверждены небеса (Пс. 32: 6 по Вульгате). Ибо Слово Господне есть Сын Отчий. Но чтобы показать действующей в устроении этих самых Небес, то есть святых апостолов, всю Святую Троицу, тотчас присовокупляется о Божестве Святого Духа: и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32: 6 по Вульгате). Следовательно, сила Небес заимствована от Духа, потому что они [апостолы] не решились бы идти наперекор властям мира сего, если бы их не подкрепляла сила Духа Святого. Ибо мы знаем, каковы были учители святой Церкви до сошествия Святого Духа, и видим, как они соделались сильными лишь после Его сошествия.

8. Этот самый пастырь Церкви [— апостол Петр], святейшие мощи которого мы окружаем, сколь был слаб и сколь робок до сошествия Духа, пусть скажет об этом вопрошавшая служительница при вратах. Ибо он, пораженный одним словом женщины, устрашившись смерти, отрекся от Жизни (см. Ин. 18: 17). И Петр на земле отрекся тогда, когда разбойник исповедал на кресте (Лк. 23: 41–42). Но послушаем, каковым явился этот [прежде] столь робкий муж после сошествия Духа. Сходится собрание властей и старцев, объявляется апостолам смерть, чтобы они не говорили об имени Иисуса, Петр же с великим дерзновением ответствует: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5: 29). И еще: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? (Деян. 4: 19–20). Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие (Деян. 5: 41). Вот в побоях радуется тот Петр, который прежде страшился слов. И тот, кто прежде пугался вопроса служанки, после сошествия Святого Духа, под ударами презирает силы властей. Приятно возвести взор веры на силу Сего Художника и по разным местам Нового и Ветхого Завета посмотреть на отцов. Вот я, открыв этот самый взор веры, вижу Давида, Амоса, Даниила, Петра, Павла, Матфея и хочу обсудить, каковой Художник этот Дух Святой; но в самом своем обсуждении ослабеваю. Ибо Он наполняет отрока — игрока на гуслях, и соделывает его Псалмопевцем (см. 1 Цар. 16: 18). Исполняет пастуха, собирающего сикиморы, и соделывает его пророком (см. Ам. 7: 14). Наполняет целомудренного отрока и соделывает его судьей старцев (см. Дан. 13: 4–6 и след.). Наполняет сборщика податей и соделывает его проповедником (см. Мф. 4: 19). Наполняет гонителя и соделывает его учителем языков (см. Деян. 9: 1 и след.). Исполняет сборщика податей и соделывает его Евангелистом (см. Лк. 5: 27–28). О, какой Художник этот Дух! Нет для Него никакого замедления к научению во всем, чего Он захочет. Как только Он прикоснется к уму, тотчас научает, и прикоснуться у Него — значит научить. Ибо Он тотчас же изменяет озарением дух человеческий: внезапно заставляет его не быть тем, чем он был, вдруг располагает быть тем, чем он не был.

9. Поразмыслим о наших святых проповедниках, каковыми их застал нынешний день и какими соделал. Они были собраны от страха иудеев в одной комнате, каждый знал только свой природный язык; однако же и на этом самом языке, который знали, не решались открыто говорить о Христе. Пришел Дух и научил их ведению различных языков, а в сердце вложил силу дерзновения. И те, которые прежде боялись даже на своем языке говорить о Христе, начали говорить о Нем на чужом. Ибо воспламененное сердце презрело те телесные мучения, которых оно страшилось прежде, препобедило силу плотской боли любовью к Создателю. И те, которые прежде по боязни стояли ниже своих противников, стали выше их по дерзновению. Итак, что совершил Тот, Кто возвысил их на степень такой высоты, если не то, что души земных людей соделал Небесами? Подумайте, возлюбленнейшие братья, каково должно быть сегодняшнее торжество о пришествии Святого Духа после Воплощения Единородного Сына Божия. Ибо, как то, так и другое — досточтимы. Потому что в этом [в Воплощении] Бог, пребывая Богом, принял человечество, а в том [в пришествии Духа] люди приняли свыше нисшедшего Бога. В первом Бог по естеству сделался Человеком; во втором же люди по усвоению сделались богами. Итак, если мы не хотим до смерти оставаться плотскими, то возлюбим оживляющего Духа.

10. Но поскольку плоть не знает Духа, то, быть может, кто-либо в плотском помышлении скажет самому себе: «Как могу я любить Того, Кого не знаю?» В отношении этого и мы соглашаемся, потому что ум, занятый видимым, не умеет видеть Невидимого. Ибо он ни о чем не мыслит, как только о видимом, и образ его вносит внутрь себя даже тогда, когда не действует, и когда он лежит в образах телесных, тогда не имеет силы воспрянуть к бестелесному От этого происходит вот что: он тем хуже не знает Создателя, чем ближе в помышлении своем превозносит телесную природу. Но если мы не можем видеть Бога, то имеем то, что должны делать для открытия пути, на котором взор нашего познания должен до Него достигать. Известно, что кого мы не можем видеть лично, того можем видеть в его слугах. Когда мы видим, что они творят чудеса, тогда нам делается известным, что в их душах обитает Бог. Но о вещи бестелесной мы сделаем заключение от вещей телесных. Ибо никто из нас не может ясно видеть восходящего солнца, смотря прямо на круг его, потому что напряженный взор поражается его лучами, но мы видим горы, освещенные солнцем, и познаем, что солнце уже взошло. Итак, поскольку мы не можем видеть Солнца Правды в Нем Самом, то будем смотреть на горы, освещенные сиянием Его, то есть на святых апостолов, которые сияют добродетелями, блистают чудесами, которых окружает свет рожденного Солнца; поскольку Оно невидимо Само в Себе, то дало вам видеть Себя через них, как бы через освещенные горы. Ибо сила Божества сама в себе есть как бы Солнце на Небе, а сила Божества в людях — Солнце на земле. Итак, на земле мы будем взирать на Солнце Правды, Которого не можем видеть на Небе, дабы, идя неукоризненной стопой делания через это земное, некогда возвысить взоры к Небу для видения Его. Но путь на земле совершается неукоризненной стопой тогда, когда мы любим чистым сердцем Бога и ближнего. Ибо по-настоящему нельзя ни любить Бога, если не любишь ближнего, ни любить ближнего, если не любишь Бога. Поэтому, как мы уже сказали в другой беседе [13] Имеется в виду Беседа 26-я святителя Григория, где, в частности, более подробно говорится об этом так: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго (Ин. 20: 22). У нас рождается вопрос: что значит, что Господь наш единожды даровал Духа Святого, находясь на земле, и единожды [даровал Его], присутствуя на Небе?.. Итак, почему Он прежде даруется ученикам на земле, а после посылается с Неба, если не потому, что существуют две заповеди любви — именно: любовь к Богу и любовь к ближнему? На земле даруется Дух для того, чтобы любили ближнего; а с Неба ниспосылается Дух для того, чтобы любили Бога. Следовательно, как одна любовь, а две заповеди, так и един Дух, а два дара. Первый от Господа, пребывающего на земле, последний — с Неба; потому что в любви к ближнему скрывается учение, как должно достигать любви к Богу». , повествуется, что Тот же Дух двукратно дарован ученикам: прежде от Господа, пребывающего на земле, а после от Господа, присутствующего на Небе. Потому что на земле даруется Он для того, чтобы любили ближнего, а с Неба для того, чтобы любили Бога. Но почему сперва на земле, а после с Неба, если не потому, что дается ученикам разуметь, что, по слову Иоанна, кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4: 20).