Петр Малков - Пятидесятница (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа. Антология святоотеческих проповедей

Остерегайтесь, братья, суда Божия. Остерегайтесь великого ока Его, неусыпно взирающего на вас. От Него никто не скроется, делая что-либо в тайниках своего сердца, не говоря уже о действиях по внешнему человеку ‹…›. Немалое несчастие — отчуждение от Бога, отчуждение от Царства Небесного, Суд и воздаяние вечное, которого не вынесет никакая плоть, если только помыслит, а тем более — испытает на самом деле. Однако это будет, если мы не станем делать угодного Богу Чтобы нам, несчастным, избежать гнева, грядущего на сынов противления (ср. Еф. 5: 6), увещеваю: будем исполнять то, что повелено, будем отныне служить Господу, и кто чувствует, что ему недостает чего-либо, тот должен очистить себя, обновить свою душу по воле Божией, ибо близок Господь ко всем призывающим Его (Пс. 144: 18). Каждый день Он допускает покаяние, каждый день уничтожает грехи наши и всегда призывает нас избирать жизнь вечную, которой да удостоимся достигнуть мы во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский (около 1296, Константинополь — 1357, Фессалоники) — великий православный богослов, лидер исихастского движения, учитель Иисусовой «умной» молитвы, защитник православного учения о нетварных Божественных энергиях, борец с ересями Варлаама и Акиндина, автор многочисленных догматических и аскетических сочинений.

Святитель Григорий родился в Константинополе в аристократической семье, приближенной к императорскому двору, получил хорошее классическое образование. Юношу ждала успешная светская карьера, однако он стал настойчиво искать иноческого жития после знакомства с прибывшими в Константинополь афонскими монахами-исихастами (слово «исихия» означает «молчание», «спокойствие», «мир», «тишина», «уединение»; исихазм — монашеская практика непрестанного «молитвенного делания»: творения Иисусовой молитвы, посредством которой стяжается личный опыт богопричастности и богообщения).

Когда Паламе было около 20 лет, он принял решение стать монахом и отправился на Афон. Пробыв здесь до 1325 года, Палама — спасаясь от набегов турецких пиратов на Святую Гору — перебрался в Фессалоники, где принял священнический сан и поселился на горе близ города Веррии. В 1331 году следует его возвращение на Афон.

Начиная с 1335 года разворачивается известная догматическая полемика между святителем Григорием Паламой и Варлаамом Калабрийским о природе Божественного Света.

Варлаам ошибочно думал, что тот Свет, который увидели во время Преображения Господня апостолы на горе Фавор, был сотворенным физическим светом, по природе подобным, например, свету солнечному. Палама же утверждал, что апостолы сподобились видения нетварного и вечного Божественного Света, исходящего из неприступной для человека Божественной сущности, Света, который человек может отчасти познать и к которому (в отличие от неприобщимой для нас Божественной природы) он может приобщиться. Этот спор перерос в богословскую полемику между святителем Григорием и Варлаамом о Божественной сущности (природе) и о Божественных энергиях.

Учение святителя Григория Паламы о Божественной сущности и энергиях было принято Православной Церковью и догматически закреплено ею на Константинопольских Поместных Соборах 1341 и 1351 годов, состоявшихся в ходе полемики святителя Григория против еретиков Варлаама, Акиндина и Никифора Григоры. Святителя в его полемике с еретиками также решительно поддержали монахи Святой Горы Афон.

В 1347 году, пережив многочисленные трудности и даже гонения за веру, святитель Григорий становится митрополитом Фессалоникийским.

Последние годы жизни — после 1351 года — святитель провел на своей кафедре в Фессалониках. Почил он 14 ноября 1357 года.

От святителя Григория Паламы дошли многочисленные сочинения, важнейшие из которых — «Триады в защиту священнобезмолвствующих», «Антирретики против Акиндина». Сохранился и обширный цикл произнесенных им гомилий, одна из которых посвящена событию Пятидесятницы. Она прозвучала в годы пребывания святителя Григория на митрополичьей кафедре города Фессалоники (1351–1357), скорее всего, в самом начале его пребывания здесь.

Текст гомилии печатается по изданию: Церковная проповедь на двунадесятые праздники. Слова, беседы и поучения святых отцев и учителей Церкви и известнейших писателей церковных. Ч. 1. Составил П. Смирнов. Киев, 1904. Перевод публикуется с уточнениями.

Недавно великими очами веры мы узрели Христа вознесшегося, и притом [смогли узреть Господа] не в меньшей степени, чем те, которые были удостоены увидеть Его собственными глазами; поэтому-то мы и нисколько не уступили им в блаженстве. Ибо блаженны невидевшие и уверовавшие, сказал Господь (Ин. 20: 29), то есть те, которые, узнав по слуху, взирают и воспринимают верой. Итак, мы недавно узрели Христа, возносящегося от земли вместе с плотью, а теперь через Святого Духа, посланного от Него ученикам, мы узнаем, чего достиг вознесшийся Христос и в какое достоинство Он возвел наше естество, которое принял: ибо Он взошел именно туда, откуда сошел Дух, посланный от Него. Откуда же сошел Дух, Он открывает через пророка Иоиля, говоря: излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоил. 2: 28); и Давид об этом говорит: Пошлешь Духа Твоего, и будут созданы, и обновишь лице земли (Пс. 103: 80 по LXX). Значит, вознесшийся Христос взошел к Высочайшему Отцу и достиг самого Отеческого лона, откуда — и Дух. Значит, Он и по Своему человечеству сделался участником Отеческого достоинства, коль скоро именно Сам послал с Неба Духа, от Отца исходящего и посылаемого.

Но, слыша, что Дух Святой посылается от Отца и Сына, пусть никто не подумает, что Он не участвует в этом [Божественном] достоинстве [как равный Отцу и Сыну]: Он не только посылается, но и Сам посылает и соизволяет. И это ясно показывает Говорящий через пророка: И рука Моя основала землю, и десница Моя утвердила небо… И ныне Господь, Господь послал меня и Дух Его (Ис. 42: 5 по LXX). И Христос через того же пророка опять в другом месте говорит: Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим (Ис. 61: 1 по LXX). Посему Дух Святой не только посылается, но и посылает от Отца посылаемого Сына, из чего ясно, что Он единосущен со Отцом и Сыном, равносилен, равнозначащ и равночестен.

Итак, благоволением Отца и содействием Духа Святого, по неизреченной глубине человеколюбия, Единородный Сын Божий склонил Небеса и сошел с высоты, был видим среди нас на земле и жил с нами, совершил и научил дивному, великому, высокому и поистине богоприличному, а для повинующихся Ему — и чудесному и спасительному Потом Он пострадал добровольно ради нашего спасения, был погребен и через три дня воскреснув, вознесся на Небеса, и сел одесную Отца и споспешествовал сошествию оттуда к Своим ученикам Божественного Духа, послав Его вместе со Отцом, как Он и обещал Силу свыше. Сам же, пребывая там на высоких, как бы взывает к нам оттуда: «Если кто желает приблизиться к славе этой, сделаться участником Царствия Небесного, наименоваться сыном Божиим, найти жизнь бессмертную, славу неизреченную, блаженство непреходящее и богатство нерасточимое, тот пусть слушает Мои повеления, подражает, по возможности, Моей жизни и живет так, как и Я [жил] на земле, явившись во плоти, и совершил и научил, положив спасительные законы и предложив в пример Самого Себя». Евангельское учение Спаситель подтвердил Своими делами и чудесами, а закончил Своими Страданиями; Он доказал великую пользу и спасительность Его [учения] Воскресением из мертвых, Вознесением на Небеса и сошествием Божественного Духа с Небес на учеников, которое мы ныне и празднуем.