Петр Малков - Пятидесятница (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа. Антология святоотеческих проповедей

Святитель Филарет Московский (в миру — Василий Михайлович Дроздов) родился в Коломне, в семье диакона. Учился в Коломенской духовной семинарии, затем в Троицкой Лаврской семинарии в Сергиевом Посаде, которую окончил в 1803 году. Находился под особым покровительством выдающегося российского церковного иерарха того времени — митрополита Платона (Левшина). В 1808 году принял монашеский постриг; в том же году стал иеродиаконом и иеромонахом, после чего был переведен в Санкт-Петербург. С 1811 года — архимандрит, с 1812-го — ректор Санкт-Петербургской духовной академии. Затем занимал различные церковные должности в Новгороде и в Москве. В 1817 году святитель Филарет стал епископом Ревельским, викарием Санкт-Петербургской епархии, а с 1819 года — архиепископом Тверским и членом Святейшего Синода. С 1820 года — архиепископ Ярославский.

Назначение святителя Филарета на Московскую митрополичью кафедру совершилось в 1821 году. За долгие годы своего пребывания в Москве святитель сделал очень многое для древней русской столицы, для ее монастырей и церквей.

Святитель Филарет был редактором и соавтором опубликованного в 1861 году императором Александром II Высочайшего манифеста об отмене крепостного права.

Святитель стал вдохновителем и деятельным участником трудов по переводу Библии на русский язык и сам перевел на русский язык текст Евангелия от Иоанна. Однако полная русская Синодальная Библия вышла из печати уже после его кончины — в 1876 году.

Почил 1 декабря 1867 года в Москве.

Святитель Филарет (Дроздов) — автор знаменитого вероучительного «Катехизиса», толкований на Священное Писание, а также многочисленных проповедей.

Первая из двух публикуемых в книге проповедей святителя Филарета — «Слово в день Пятидесятницы» было произнесено еще в ту пору, когда будущий святитель был простым иеромонахом. Слово сказано в 1811 году в Александро-Невской лавре, в Санкт-Петербурге.

Печатается по изданию: Филарет, Митрополит Московский. Слова и речи. Т. 1. М., 1873.

Вторая проповедь — «Слово в день сошествия Святого Духа» сказано будущим святителем в сане архимандрита в 1814 году в Троицкой домовой церкви князя А. Н. Голицына.

Печатается по изданию: Филарет, Митрополит Московский. Слова и речи. Т. 1. М., 1873.

И исполнились все Духа Святаго (Деян. 2: 4).

После того, как прилепившийся к тварям, не могши сносить несозданнаго света, человек скрылся (Быт. 3: 8) от Бога, и Бог скрылся от человека, дабы не истребить преступника святым Своим присутствием, Единый Триипостасный, по неизреченной благости, вновь приблизился к отчужденному, в постепенных откровениях, да благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа (2 Кор. 13: 13) восставит и паки превознесет падшего. Явился Отец в обетованиях любви и милосердия и устрашенного всемогущим правосудием грешника провождал к ходатайству Сына; явился Сын под покровом Человечества и, в Себе Самом победив грех и умертвив смерть, отверз благодати Святого Духа дверь к сынам гнева; явился наконец Дух Святой в знамении огненных языков и проникнул в апостолах естество человеческое, дабы усвоить ему благоволение Отца и заслуги Сына и соделать, да будем причастниками Божеского естества (2 Пет. 1: 4).

В тот самый день, в который дан некогда на Синае закон духа рабства… в страхе смерти (Рим. 8: 15); в тот самый день исшел ныне от Сиона закон духа жизни, свободы, сыноположения (Рим. 8: 2): да разумеем, что не достигнутое плотским Израилем оправдание закона исполнилось в чадах веры, живущих… по духу (Рим. 9: 31; 8: 4), и общество спасаемых предызмеренным шествием приближается к совершению.

Итак, мы должны взирать на сошествие Святого Духа не токмо как на чудо, прославившее Апостольскую Церковь, но и как на событие, существенно сопряженное с делом нашего спасения. Настоящее торжество не есть простое воспоминание прошедшего, но продолжение апостольского приготовления к приятию оного Духа, непрестанно дышащего, где хочет (ср. Ин. 3: 8). Апостолы, как повествует книга их Деяний, после постоянных и единодушных молитв, исполнились… Духа Святаго (Деян. 2: 4); и не только апостолы, но, по изъяснению святого Златоуста, и пребывавшие с ними ученики, собрание человек около ста двадцати (Деян. 1: 16), исполнились все. И нас ныне Церковь, как и в Иерусалимской горнице (Деян. 1: 13), во храме сем совокупляет, дабы призвать Утешителя Духа истины, да приидет и вселится в нас.

Чтобы столь важное прошение не сретилось с древним упреком: не знаете, чего просите (Мф. 20: 22; Мк. 10: 38), — вникнем, слушатели, предварительно, что такое исполниться Духа Святаго и колико дар сей необходим для всех и каждого.

Не осмелимся говорить здесь о Духе Святом, как о Третьем Лице поклоняемой Троицы, исходящем от Отца и почивающем в Сыне; Сам только Божий Дух… проницает… глубины Божии (1 Кор. 2: 10). Дух, посылаемый Сыном от Отца (см. Ин. 15: 26) в спасительных дарах, Дух, исполняющий человека, человек, исполненный Духа, — вот предметы, которые постигает человек, но и то человек, Духом же обитаемый; мы, едва ли имеем начаток Духа (ср. Рим. 8: 23), только издалека, чрез зерцало слова Божия, приникать можем в явления сего великого таинства.

Что такое Дух Святой в первоначальных дарах Своих, сие изъясняет Сам Он Своими огненными языками (Деян. 2: 3). Он есть Невещественный Огонь, Который действует двумя силами: светом и теплотой — светом веры, теплотой любви. Сей Небесный Свет, по выражению Соломона, предходит и просвещает, дондеже исправится день (ср. Притч. 4: 18). Разгоняет мглу неведения и сомнений; открывает обман призраков, которые погрязший в чувственности разум принимает нередко за истины; дает человеку видеть Себя Самого в наготе растленной природы, познать мир в отношении к душе и ощутить присутствие Бога, яко Источника света; сообщает осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11: 1). По той мере, как свет от Солнца Правды умножается в уме, согревается и воспламеняется сердце, Любовь Божественная изгоняет из него самолюбие, попаляет в нем терние плотских пожеланий, очищает; упраздняет его и взаимно привлекает в душу новый свет. Слияние сих источных даров духовных образует огненный язык… изрекающий… закон Бога Слова в сердце (ср. Пс. 36: 30–31) человека, изображающий в нем Христа (ср. Гал. 4: 19), совершающий возрождение в жизнь духовную.

Способ, каковым человек исполняется благодатных даров, есть единое нераздельное действие Святого Духа, которое, однако, в человеке начинается и прекращается, уменьшается и возрастает, длится и ускоряется, приемлет различные направления и виды; всегда соответствует готовности приемлющего, но никогда не зависит от его произвола; сопровождается ощутительными следствиями, но убегает от рассудка, желающего взойти к его началу. Простираясь из внутреннего во внешнее, оно уподобляется влаге, сходящей на руно Гедеоново (см. Суд. 6: 38), которая из воздуха открывается в каплях воды и наполняет окрин [чашу]; или ветру, примечаемому в тех движениях, которые он производит, но не в тех, которые его составляют. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3: 8). Какие же суть примечательнейшие перемены, которые могут означить путь Духа Божия в душе человеческой? Бывают минуты, в которые и преданный миру и плоти человек пробуждается от очарования, в каковом они держат его; видит ясно, что прошедшая жизнь его есть цепь заблуждений, слабостей, преступлений, измен Богу, что дела его естественно суть семя будущих казней и что самые добродетели его не постоят пред взором Вечного Судии; осуждает сам себя, трепещет всем существом своим и, будучи отчаян в самом себе, чрез сие отчаяние влечется к упованию на Бога: сие расположение к покаянию что есть иное, как не тот сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы (то есть низлагающий гордость и умягчающий жестокосердие), который посылает пред Собой мимоходящий Господь (см. 3 Цар. 19: 11)? Что, как не то бурное дыхание, не тот сильный ветер, который предвещает сошествие Святого Духа (Деян. 2: 2)? Что, как не тот страх Твой, Господи, среди коего мы во чреве приемлем Дух спасения Твоего (ср. Ис. 26: 18)? Блажен, кто с покорностью дает влечь и себя сему стремлению Духа Божия! Оно поведет его тесным путем (ср. Мф. 7: 14) самоотвержения; заставит его самого исторгать то, что прежде посеял, и разрушать то, что созидал; научит его страдать и радоваться в страданиях (ср. Кол. 1: 24), распять плоть со страстями и похотями (ср. Гал. 5: 24), дабы совершенно предать дух в руце Божии. Мало-помалу бурное дыхание превратится в те кроткие, неизреченные воздыхания, коими Сам Дух ходатайствует за нас (ср. Рим. 8: 26), — в тот живой глас, коим вопиет Он в сердцах наших: «Авва Отче» (ср. Гал. 4: 6); и тогда человек исполняет Христову заповедь о непрестанной молитве (см. Лк. 18: 1), что, при одних собственных силах, было бы для него невозможно и по его склонности к рассеянию, и по неведению предметов и образа истинной молитвы: ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно (Рим. 8: 26). С упражнением в непрестанной молитве неразлучно соединяется духовное уединение, в котором христианин, войдя в комнату свою и затворив дверь (ср. Мф. 6: 6), пребывает, подобно как апостолы, в ожидании обещанного от Отца (ср. Деян. 1: 4). Он не вдается в развлечение, в коем миролюбцы, связанные суетными благоприличиями, преследуя утехи, преследуемы заботами, редко возвращаются к себе: но пленяет… помышление в послушание Христу (ср. 2 Кор. 10: 5) и все свои желания или воскрыляет горе, где его жизнь… сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3: 3), или упокоивает внутрь себя, где Благодать, наконец, должна открыть Царствие Божие (Лк. 17: 21). Исполняет обязанности своего состояния, не привязываясь к соединенным с ними выгодам; пользуется наружными благами, но не прилепляется к ним; приобретает так, как бы не имел нужды; теряет так, как бы отдавал излишнее. Если человек твердо решится, по возможности, удерживать себя в сем состоянии самоотчуждения, то скоро его пустыня жаждущая процветет, яко крин [лилия] (Ис. 35: 1), зерно горчичное, посаженное в саду души его, возрастет в большое дерево (ср. Лк. 13: 19); сквозь тлеющий покров ветхого человека, от часу более совлекаемый, будет просиявать новый человек, созданный по Богу, в праведности и святости истины (ср. Кол. 3: 9; Еф. 4: 24); и Дух Святыни дышать будет во всех его способностях и действиях.