Петр Малков - Пятидесятница (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа. Антология святоотеческих проповедей

Так исполненный Духа Свята человек не потемненному предрассудками оку представляет такой образ совершенства, пред которым, как тень, исчезает все, что мир называет прекрасным и высоким. Его, слушатели, оценил апостол, когда о некоторых подвижниках веры сказал, что их весь мир не был достоин (Евр. 11: 38). Благодать превращает в бесценное сокровище все, к чему ни коснется в человеке, ей преданном. В его уме сияет дух премудрости — не той, которой сыны века сего преимуществуют, по словам Спасителя, в своем роде (Лк. 16: 8), — то есть которая научает их быть изобретательными в способах и ловкими в случаях к снисканию временных выгод и умножать свое достоинство не столько в себе, сколько во мнении других, — но премудрости, духовно судящей о всем (ср. 1 Кор. 2: 15), дабы все обратить в средства к единому вечному благу души. Его волю движет дух свободы: ибо закон духа жизни во Христе Иисусе его освободил… от закона греха и смерти (Рим. 8: 2), который дает своим рабам столько тяжких владык, сколько есть нужд и прихотей, страстей и привычек. Во глубине сердца его почивает дух утешения и мира, который превыше всякого ума (ср. Флп. 4: 7), который Иисус Христос дает ученикам Своим, не так, как мир дает (Ин. 14: 27): ибо мир мира есть краткая дремота под шумом опасной бури — безопасность, основанная на неведении, так что радостные восклицания: «мир и безопасность!» иногда прерывает внезапно постигающая… пагуба (ср. 1 Фес. 5: 3); напротив того, мир, даруемый Христом, утверждается на непоколебимой уверенности в примирении с Богом, так что христианин в самых искушениях, скорбях и опасностях не отчаивается, но и предается на смерть мирно, в уверении, что кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (ср. 2 Кор. 4: 8-17). В нем обитает дух величия, которое не есть ни слепая отважность, ни гордость, покрытая пышностью, ни блеск естественных добродетелей, нечистых в своем источнике, но истинная возвышенность мыслей, занятых Богом, обширность видов, ограничивающихся одной вечностью, благородство чувствований, рожденных и воспитанных словом Божиим, — дух смирения, которое среди богатства благости Божией усматривает в себе одну бедность и недостоинство, дабы тем более величить Господа; между тем как не возрожденные Духом Божиим в самых недостатках своих стараются находить нечто великое, самым унижением просят себе почтения, ползают для того, чтобы давить других, — дух силы, с которым христианин не есть более оный человек бессильный, пленник собственных чувств, со всех сторон открытый нападениям врага, побежденный прежде сражения и, дабы усмирить одну страсть, покоряющийся другой; но добрый воин, облеченный во всеоружие Божие (ср. Еф. 6: 11), восходящий от силы в силу (Пс. 83: 8), могущий все в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4: 13), силой берущий Царство Божие (ср. Мф. 11: 12). Что сказать о тех чрезвычайных дарах, о тех проявлениях Духа, которые избранным Божиим даются на пользу (1 Кор. 12: 4, 7) других, в созидание всея Церкви?

О, несравненное счастье быть сосудом, жилищем, орудием Духа Божия! О, блаженство на земли небесное! О, таинство, в котором сокрывается все, чего ищет дух человеческий, и о чем вся тварь совокупно стенает и мучится (Рим. 8: 22)! Но, Господи! Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? (Ис. 53: 1). Плоть и кровь не открывают (ср. Мф. 16: 17) сего таинства: мир думает, что и на Небесах дышат духом мира, и, столь многократно слыша глаголющих языком Духа Твоего, доселе, так же как прежде, ругается: они напились… вина (Деян. 2: 13).

Так. Есть и между христианами люди, которым дары Святого Духа кажутся столь странными, что если не смеют совсем отвергнуть их, по крайней мере относят к другим лицам и временам; а сами, не помышляя о возрождении, довольствуются или праздной надеждой на заслуги Ходатая, или даже собственной честностию.

Не будем обманываться привлекательным видом, который имеет обыкновенная мирская честность [честь]. Не быть врагом веры, не делать вопиющих несправедливостей, оказывать иногда благодеяния, убегать вредных излишеств, — кратко, исполнять только необходимые и наружные обязанности человека и члена общества — значит только окрашивать свой гроб, который между тем остается внутри полон костей мертвых (ср. Мф. 23: 27); значит срывать листья дерева жизни, данного для исцеления народов, но не вкушать плодов его (ср. Откр. 22: 2), долженствующих питать христианина; значит иметь праведность книжников и фарисеев, которая не вводит в Царство Небесное (ср. Мф. 5: 20). А проникнуть в изгибы своего сердца, отколе исходят злые помыслы (Мф. 15: 19), и там водворить чистоту и святость, а соблюсти весь закон, и не согрешить ни в одном чем-нибудь, дабы во всем не быть виновным (Иак. 2: 10), — какой своему токмо разуму и силам оставленный человек похвалится, что исполнит сие? Един Бог зиждет в человеке сердце чисто, и дух прав обновляет во утробе его (Пс. 50: 12). Должно родиться свыше, чтобы увидеть царствие Божие (ср. Ин. 3: 3).

С другой стороны, когда неистленное семя (ср. 1 Пет. 1: 23) сего вышнего рождения низведено на землю Смертью Богочеловека, мы не можем и остальное предоставить, бесконечной впрочем, силе заслуг Его. Как? Разве Бог предал Сына Своего в жертву не только Своему Правосудию, но и нашей неблагодарности? Разве мы для того познали действительность Крестной Жертвы, чтобы тем с большей беспечностью оставаться в бездействии? Так мыслить не есть возвышать цену заслуг Христовых, но паче унижать, попирать их и почивать на них с такою же пагубной безопасностью, как некогда иудеи почивали на законе. Если мы во Христа крестились, то, согласно сему исповеданию, да явим в себе плоды Крещения не только водой, но и Духом; ибо Христос крестит Духом Святым и огнем (ср. Мф. 3: 11).

Наконец, когда Божественный дар Духа кажется нам редким явлением, не заключим из сего, что он не для всех. Он для всех, как скоро все для него. Если не примечают более следов Его, то или имеют очи — и не видят, или в самом деле вопрос — когда Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18: 8) — приближается к разрешению, и самый мир находится при последнем издыхании. Вселенная знает, что случилось с ней тогда, когда рек раздраженный Бог: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт. 6: 3). Тогда не только беззаконный род человеческий, но и тварь, покорившись суете не добровольно (ср. Рим. 8: 20), потребились мстительными волнами. Еще подобное прещение — и наступит огненный потоп последнего суда!