архимандрит Еммануил Каливас - Осуждение папства

Еретики не живут в теле Церкви, т.к. они болеют неизлечимой болезнью и тем самым угрожают всему телу Церкви . Святые Отцы«всякое заблуждение еретиков выталкивают , и гнилой член, т.к. болен неизлечимо, отсекают… Мы же всех от богоносных Отцов наших догматов и дел придерживаемся, объявляем едиными устами и единым сердцем, что ничего ни прибавили, ни убавили из того, что нам было передано» 374 374 Там же, стр. 242. . Так, католики, которые прибавляют, убавляют и творят ереси, отсекаются.

Всеересь папства, а также искажение Символа веры догматом Filioque и примата папы были осуждены считающимся VIII-ым Вселенским Собором в 879 — 880 гг.

Этот Собор, как говорит Хрисостом Пападопулос, « имеетне только внешние, но и все внутренние признаки Вселенского Собора» 375 375 Χρυσοστόμου Παπαδοπούλου, Τό Πρωτείον του Επισκόπου Ρώμης, Αθήναι, 1930, σελ. 171. . Он был созван патриархом Фотием и императором Василием I. На соборе присутствовали 383 Отца с Востока и Запада. Католический богослов Hergenrother говорит: «Этот Собор внешне имеет все черты Вселенского Собора. Без сомнения, его считали VIII-ым Вселенским СоборомФеодор Вальсамон, Нил Фессалоникийский, Нил Родосский, Симеон Фессалоникийский, Марк Эфесский, Геннадий Схоларий, Досифей Иерусалимский, Константин Иконом и другие...» 376 376 См. ЖI. KarmivrhЛ Tav Dogmatikav kaiv Sombolikav Mnhmai’aЛ Tovmos I, sel. 262. .

Собор созывался как Вселенский. В документах он называется «святой и Вселенский этот Собор...» 377 377 См. выше, стр. 268. . На нем были представители папы Иоанна VIII-ого, которые приняли Собор и подписали его решения.Они вместе с восточными представителями согласились во всем и «вскричали»: «Мы думаем так же, мы крещены этим исповеданием веры...» 378 378 См. выше. . Папа принял Собор. Так были сглажены последствия раскола 867 г. Было достигнуто новое объединение Западной и Восточной Церквей.

Этот Собор выполняет роль Вселенского Собора; этим Собором объявлен — признан V Собор в Никее в 787 г. как VII Вселенский Собор 379 379 См. выше, стр. 269. . Каждый следующий Собор признает предыдущий. Значит, Собор 879–880 гг. действовал как Вселенский. Так же он соблюдает «Золотой Канон» Вселенских Соборов. Он принимает более ранние Вселенские Соборы, осуждает еретиков, сохраняет и подтверждает неизменной веру, без прибавлений и убавлений, сохраняет таким же Символ веры. «...Определение, данное от Отцов и до нас дошедшее настоящей веры христиан Символ веры, мы и умом и языком с ним соглашаемся... ничего не убавляя, ничего не прибавляя, ничего не изменяя, ничего не подделывая. Ведь убавление и прибавление приводит к осуждению и оскорблению Отцов. А то, что поддельные слова изменяют смысл постановлений Отцов, гораздо хуже первого» 380 380 См. выше, стр. 268. .

Собор, как и всякий Вселенский, считает истинный, неизменяемый Символ веры основой спасения и ножом для аннулирования ересей. «Святой Вселенский Собор, принимая Символ веры изначальной... и полагающий в ней твердыню спасения... мы так думаем, мы крещены этим исповеданием веры, и им, разбивающим и уничтожающим всякую ересь, слово правды явилось» 381 381 См. выше. .

Таким образом, Собор 879–880 гг., обладает всеми как внешними, так и внутренними чертами Вселенского Собора, и как VIII Вселенский Собор был признан Церковью.

Собор лишает сана и анафематствуетфальсификаторов Символа верыиз-за их прибавления Filioquë «Если кто-то другое изложение, кроме того, которое есть священный Символ... осмелиться написать и назвать символом веры... и привесит к нему собственные измышления... и словами придуманными, прибавлениями или убавлениями принцип этого священного и почитаемого Символа дерзнет подделать, тут же произнесенным нами решением святых и Вселенских Соборов, если этот кто-то будет из священнодействующих, лишим сана, если же кто-то из мирян, предадим анафеме» 382 382 См. выше, см. стр. 268 — 269. .

Уже в 867 г. на Соборепапство было осуждено из-за Filioque Фотием 383 383 Αρχιμ. Βασιλ. Στεφανίδου, Εκκλσιαστικη Ιστορία, Εκδοσις Β, ΑΣΤΗΡ, Αθήναι, 1959, σελ. 353 — 354. . В своем Послании 866 г., затем годом позже на Соборе 867 г. и через 13 лет на Соборе 879–880 гг. он считает осуждение папства диахроническим решением Вселенских Соборов и Апостольских законов. Фотий пишет в своем Окружном послании, § 27: «Этих обманщиков и богоборцев (латинян) соборным и Божьим голосом мы осудили.И не сейчас мы приняли такое решение касательно их, но явили еще от Соборов и Апостольских законов предопределенное им осуждение и всем снова его объявляем» 384 384 Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος I, σελ. 326. .

Как замечает Фотий, папство диахронически осуждается Церковьюи Вселенскими Соборами. Но Фотий — не единственный, кто осуждает папство. Все Предание Вселенских Соборов н «Апостольских законов»вечно осуждают ересь Filioque, искажение Символа веры и всякую другую папскую ересь.

Фотий просто напоминает действующее на века осуждение папства Вселенскими Соборами. Если бы Фотий жил сейчас или был бы созван Православный Вселенский Собор, он наказал бы папство составным осуждением как всеереси из-за Filioque, примата, непогрешимости папы в делах веры и из-за изменения всех догматов, искажения Святых Таинств, в целом Предания и из-за отчуждения Церкви идеей цезаропапизма, из-за преступлений Ватикана и т.д...

Как показывают «Деяния» VIII — ого Вселенского Собора 879 — 880 гг., его 1-ый Канон, Собор осудил папскую алчность, примат власти папы. Было запрещено вмешательство папыв дела патриархий Восточной Православной Церкви. Формально было признано разграничение с папой, а не примат его власти. Так происходит « запрещение нововведения и изменения первой почести епископу Рима». Канон говорит: «Всем из присутствующих послов святейшего трона Римской Церкви, всем из вводящих новшества его (Рима) председателем и сегодня и в будущем».

Собор осуждает на века экспансию примата власти папы. VIII Вселенский Собор продлевает действие постановления, принятого на II и III Вселенских Соборах. 3-им Каноном II Вселенского Соборапостановляется: «епископ Константинопольский имеет старшинство в почете после епископа Римского потому, что это есть Новый Рим» 385 385 См. выше, стр. 132, Πηδάλιον, см. выше, стр. 157. . Не существует примата власти ни для папы, ни для «вселенского патриарха». 28-ой Канон III Вселенского Собора гласил«...равное старшинство воздается святейшему трону Нового Рима, судя справедливо о царствующем и почитаемом синклитом Граде (Константинополе), равно пользующимся правами со старейшим Царским Римом» 386 386 Ν. Ἀγιορείτου Πηδάλιον, см. выше, стр. 206. .