Лео Таксиль - Забавное Евангелие, или Жизнь Иисуса

Сопоставляя списки имен двух родословий одного и того же Иосифа, нетрудно заметить, что они несхожи. В одном списке от Иисуса до Давида — 28 поколений, в другом — 42. В одном имя персонажа библейской истории Зоровавеля стоит на 12-м месте, в другом — на 21-м. Всматриваясь более пристально в эти ряды имен, мы в ряде случаев узнаем и древнейшие «карьеры», откуда евангелисты брали строительный материал для своих родословий. Так, первые 20 имен списка Луки (от Адама до Авраама) выбраны из генеалогических пластов ветхозаветной книги хроник (I хрон. 1, 1–4, 24–27 ). Следующие 14 имен (от патриарха Авраама до Давида) извлечены из разных разделов книг Бытие и Руфь. Этот ряд имен у Матфея и Луки совпадает. Далее же, как отмечалось, пути их окончательно расходятся, и каждый творит свою схему в соответствии со своим религиозным мироощущением и применительно к тем разнородным легендарным источникам, которыми каждый располагал.

В книге Бытие (первой книге Библии) приводится сказание о первой человеческой паре — Адаме и Еве, которые, живя в раю, преступили божий запрет и вкусили плода от древа познания Добра и Зла. Этот проступок и явился тем первородным грехом, за который бог изгнал прародителей из рая, и с данного момента человек стал смертен, а в мире воцарилась всеобщая греховность. По христианскому учению, как раз в христианстве заключена мистическая потенция их преодолении. Первый этан на этом пути (и с него начинается само христианство) — приход бога-сына, мессии Иисуса и его смерть на кресте — искупительная жертва, символизирующая спасительность страданий. Заключительный акт — он представлялся первохристианам близким — второе пришествие Христа, страшный суд, гибель старого мира и возникновение на его развалинах божьего царства, свободного от проклятия первородного греха.

Август, Гай Октавий — первый римский император (27 до н. э. — 14 н. э.). Церковная традиция относит миф о рождении богочеловека ко времени его правления.

Маленькое древневосточное государство Иудея, сложившееся в восточной части Средиземноморья в Х в. до н. э., на рубеже н. э. утратило свою самостоятельность. В 63 г. до н. э. римский полководец Помпей захватил столицу Иудеи Иерусалим и превратил правящую династию в римских вассалов. Одним из таких вассалов был Ирод. Несколько десятилетий спустя (в 6 г. н. э.) Иудея утратила и видимость самостоятельности и была превращена в римскую провинцию третьего класса, управляемую римским прокуратором из всаднического сословия.

Обряд обрезания — культовый акт, предписываемый иудаизмом. Он был унаследован и первохристианством, однако вскоре был отвергнут.

Моисеев закон (в новозаветной литературе его нередко именуют просто Законом) — совокупность религиозных, обрядовых, этико-нравственных, юридических и других предписаний иудаизма. Они в основном сосредоточены в первых пяти книгах Ветхого завета — Пятикнижии.

Бонавентура — видный церковный деятель XIII в., генерал францисканского ордена.

Епифаний (IV в. н. э.) — архиепископ Кипрский.

Тиберий — второй римский император (14–37 н. э.). Церковная традиция относит время возникновения христианства к годам его правления.

Понтий Пилат — прокуратор Иудеи. Церковная традиция связывает с его именем суд и казнь Иисуса Христа.

Юстин (II–III вв. н. э.) — раннехристианский апологет, автор свода раннехристианских ересей и ряда других произведений.

Синедрион — верховный религиозно-политический и судебный орган в Иудее. Функции его в разные периоды истории Иудеи были различны. С того времени, когда Иудея превратилась в римскую провинцию, его политическое значение стало незначительным, но в общественно-религиозных делах он продолжал играть существенную роль.

Фарисеи — одна из главных общественно-религиозных групп Иудеи, игравших видную роль в политической и духовной жизни страны в предхристианское время. В источниках существуют противоречивые оценки этого движения, что, по-видимому, указывает на разнородные направления и тенденции внутри фарисейства. Так, если в одних свидетельствах отмечается его радикализм, то в других можно встретить указание на враждебность народа к фарисеям-книжникам, которые под личиной показного благочестия скрывали многие этико-нравственные пороки — корыстолюбие, приверженность к мирским удовольствиям, лицемерие. В евангелиях фарисеи обрисовываются как постоянные злокозненные антагонисты первохристианства. «Порождения ехиднины» — говорится о них в евангелиях.

Иезуиты — члены католического монашеского ордена «Общество Иисуса». Орден был основан в 1534 г. Игнатием Лойолой. Среди других религиозных орденов отличался чрезвычайной реакционностью и коварством в преследовании «еретиков» — всех прогрессивных и антиклерикальных сил в мире. Орден иезуитов играл заметную политическую роль во многих государствах. Для деятельности ордена был характерен принцип «цель оправдывает средства», освящавший любое преступление, сели оно совершалось в интересах Ватикана. И по сей день иезуиты являются одним из влиятельных орденов католической церкви.

Илия — легендарный библейский пророк.

Здесь имеется в виду ветхозаветный миф о нашествии ядовитых змей, ниспосланных богом на еврейский народ за неверие. Моисей по совету господа изготовил медного змея, благодаря чему евреям удалось спастись.

Самуил — полулегендарный жрец, судья и «пророк» израильского племенного союза (XI в. до н. э.).

Кантор — синагогальный певчий, главный исполнитель религиозного песенного чтения священных текстов иудаизма. Аналогичная должность была учреждена в католической церкви в IV в.

Исаия — один из наиболее популярных библейских пророков. В Библии сохранилась его книга, состоящая из 66 глав. Уже в самых первых строках помечено время ее написания: «во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии — царей иудейских». Время правления этих царей приходится на вторую половину VIII в. до н. э. Однако исторический анализ самого произведения обнаруживает, что начиная с 40-й главы меняется стиль и действующие лица. Появляется новый персонаж — персидский царь Кир, живший во второй половине VI в. до н. э.

Таким образом, между 39-й и 40-й главами этого произведения — разрыв в два столетия. Вполне очевидно, что один и тот же автор не мог выступать с проповедями и в VIII и в VI вв. Поэтому исследователи отчленяют эти части друг от друга. Первые 39 глав в целом являются произведением автора, жившего в VIII в. до н. э. В науке они получили условное название Первоисаии. Главы 40–55, где фигурирует персидский царь Кир, возникли в VI в. и названы Второисаией. Анализ следующей части (главы 56–66), где отображены новые религиозно-философские мотивы, свойственные более позднему времени, побуждает рассматривать эту часть, Третьеисаию, как принадлежащую еще одному автору.