Максим Козлов - Западное христианство. Взгляд с Востока

Другой причиной разрыва Гуса с архиепископом Збынеком было избрание нового папы. Собрание кардиналов приняло решение сместить обоих пап: и римского – Григория XII, и авиньонского – Бенедикта XIII. Чешский король Вацлав и Ян Гус стояли за нейтралитет, а архиепископ Збынек защищал Григория XII.

Ян Гус был назначен на должность королевского капеллана и в 1409 г. вновь был избран ректором Пражского университета. Архиепископ Збынек в ответ на это обвинил Гуса в ереси, и оба они обратились к избранному на Пизанском Соборе новому папе Александру V с апелляциями. Но Александр V умер, и на его место был избран папа Иоанн XXIII – решительный противник гуситского движения. Воспользовавшись этим, архиепископ Збынек в 1409 г. в торжественной обстановке предал сожжению сочинения Виклефа, собранные в университете, и один из трактатов Гуса. Король был недоволен этим и наложил на церковное имущество арест. В ответ архиепископ наложил на Прагу интердикт, который был утвержден папой Иоанном XXIII.

В 1411 г. архиепископ Збынек умер и на его место был назначен Альбик из Уничова. Вскоре неаполитанский король Владислав изгнал папу Иоанна XXIII из Рима, и последний стал проповедовать крестовый поход против своего врага. Началась широкая торговля отпущениями грехов. В 1412 г. в Прагу пришел торговец индульгенциями Вацлав Тим. Против торговли отпущением грехов ради этой цели выступил Ян Гус. Он говорил, что только вполне раскаявшиеся грешники могут получить отпущение грехов. В защиту позиции Гуса выступил знаменитый сторонник Виклефа Иероним Пражский. Трое молодых юношей, выступивших открыто против продажи индульгенций, по приказу короля были казнены. Над их могилой надгробное слово произнес Ян Гус. Папа проклял за это его и всю Прагу. Проклятие строго соблюдалось, и Гус ушел из города, чтобы облегчить судьбу его жителей. Это удаление из столицы в сельскую глушь имело, однако, большое значение и для самого реформатора, занявшегося писанием своих основных богословских трудов – «О симонии», «О Церкви» и др., и для распространения его учения среди чешского крестьянства. Основное богословское сочинение Гуса – «Трактат о Церкви» – представляет собой полный свод и окончательную формулировку всех положений его учения. Чтобы верно и беспристрастно оценить истинное значение богословских воззрений Гуса, нужно помнить, что он имел перед собой только одну цель – преобразовать некоторые стороны жизни Римско-католической церкви. Он не хотел никаких нововведений и перед смертью заявил, что единственным его намерением было стремление отклонить людей от грехов. Самые ярые его противники не могли приписать ему еретических взглядов на Таинства, особенно Таинство Евхаристии, на поклонение святым и почитание Богоматери. Но в двух моментах он расходился с доктриной Римской церкви, которые и принесли ему славу предшественника Реформации, – это признание Священного Писания единственным непогрешимым и полным источником веры и утверждение, что Церковь есть общность всех предопределенных ко спасению.

В 1414 г. для очищения учения Римско-католической церкви от ереси папой Иоанном XXIII был созван Собор в Констанце. На Собор был вызван и Гус. Король Сигизмунд дал ему охранную грамоту. Несмотря на это, по прибытии в Констанц, он был арестован и заключен в темницу. В мае 1415 г. был арестован и привезен в Констанц единомышленник Гуса Иероним Пражский. Собор предъявил Гусу 39 обвинительных положений и требовал отречения от своего учения. 24 июня Собор осудил на сожжение все сочинения Гуса, а 6 июля его самого. 30 мая 1416 г. такая же участь постигла Иеронима Пражского. Следствием этих казней были известные гуситские войны.

Последователи Г уса разделились на две ветви – радикальную и консервативную. Первые считали, что истинно только то, что предписывается буквой Священного Писания, вторые принимали все те учения Церкви, которые не противоречат Священному Писанию. Во главе консерваторов встал барон Ченко из Вартенберга, а во главе радикалов – Ян Жижка.

Гус не был догматиком, как Виклеф и Лютер, он не думал об основании новой Церкви, но боролся за сохранение апостольских традиций, за православие. Поэтому он по праву может считаться продолжателем кирилло-мефодиевской миссии.

Реформация XVI в. – это дело немецкого народа по преимуществу. Распространившиеся теперь по всему миру религиозные идеи протестантизма вышли из германского духа, из того национально-религиозного движения, которое породило самого Лютера. Не будь его, не было бы Кальвина в Швейцарии или Нокса в Шотландии. В Германии находятся истоки протестантизма, здесь до конца вскрыты и выяснены начала лютеранства и отсюда же вышли призывы к новому обновлению Реформации. Поэтому для протестантского мира Германия то же, что для католичества Рим.

Мартин Лютер (1483–1546), положивший начало Реформации и давший свое имя целому направлению протестантизма, был истинным сыном как своего века, так и немецкого народа. Он отразил в своей личности резкие противоречия того времени. Детское, нежное добродушие и крайнее упорство. Мучительные страдания души, запуганной сознанием своей греховности, и замечательная смелость в борьбе за религиозные убеждения. Мягкость, уступчивость и рядом – непоколебимая страстность монаха уживались в этой личности. Некоторые подробности его жизни подтверждают эту общую характеристику его как реформатора.

Родился Лютер в 1483 г. в Тюрингии в г. Эйслебене в семье рудокопа. При всей ограниченности своих средств, родители старались дать сыну приличное воспитание в религиозном духе и в строгих нравственных правилах. В школе г. Мансфельда, куда переехало на жительство семейство Лютеров, заботились об этом же. Так же обстояло дело и во францисканской школе в Магдебурге, куда поступил учиться Мартин Лютер в 14-летнем возрасте. Затем он переехал в Эйзенах, где продолжал свое обучение.

В 1501 г., 18 лет от роду, Лютер поступил в Эрфуртский университет. По желанию отца он должен был изучать юриспруденцию, но его больше тянуло к философии и богословию. Достигнув степени магистра, он сделался преподавателем философии при университете. Глубоко религиозное настроение души влекло его, однако, к уединению. Лютер 22-х лет вступил в августинский монастырь, где проводил строгую подвижническую жизнь, занимался изучением Библии и творений блаженного Августина, под влиянием учения которого о благодати в нем крепнет убеждение, что оправдание происходит благодатью через веру без добрых дел.

В 1507 г. Лютер был посвящен в сан священника и был назначен преподавать богословские науки в новоучрежденный Виттенбергский университет (в конце 1508 г.). Здесь он получил степень доктора богословия и был назначен проповедником соборной церкви. Исходным пунктом его богословской и проповеднической деятельности было по-прежнему учение об оправдании, которое он развивал уже более свободно и самостоятельно.