Максим Козлов - Западное христианство. Взгляд с Востока

Русский публицист и богослов А.С.Хомяков еще в прошлом столетии справедливо отметил, что движение Реформации остановилось на рубеже православного мира, хотя оно глубоко проникло в такие страны, как Моравия и Польша, которые были римско-католическими. В России, например, всегда было много мистических сект, но они никогда не были способны привлечь широкие массы православных верующих. В XIX и XX вв. в России и на Ближнем Востоке появились более или менее значительные общины протестантов, главным образом пресвитериан и баптистов. Но как бы мы ни оценивали их духовную жизненность (а в современном русском баптистском движении, несомненно, много жизненности), нельзя отрицать того, что все эти группы являются всего лишь импортом с Запада, а не продуктом местной религиозной традиции.

Без сомнения, Реформация была великим движением освобождения от искусственных категорий, державших в плену христианское благовествование. Но отвергая учения и учреждения Римско-католической церкви, реформаторы не имели представления о православии. Поэтому православный богослов может считать, что они отвергли не кафолическое Предание Церкви, а его одностороннюю форму. Они, несомненно, искали это подлинное и истинное Предание и в нескольких случаях были близки к нему. Принцип «Церкви реформированной и постоянно реформирующейся» может и должен применяться в православии к тем ее элементам, которые имеют чисто человеческое происхождение, а их много в исторической Церкви. Но то, что Бог дает нам, полнота Его присутствия в Таинствах и в истине, сохраняемой Духом Святым в Церкви, выше и вне всякой Реформации.

XVII и XVIII вв. были самыми трагическими в истории православного богословия. Как в России, так и на Среднем Востоке оно подпало «западному пленению». Святоотеческая духовная жизнь и богословие сохранялись только в монастырях, в богослужебных книгах и в народном благочестии, но были фактически забыты теми немногими образованными людьми, которые обучались, как правило, или в римско-католических, или в протестантских школах. Таким образом, та инстинктивная реакция, которой Православная Церковь отвечала на деятельность западных миссионеров, неизбежно принимала форму пользования протестантскими аргументами против римо-католиков и римско-католическими против протестантов.

Существование Православной Церкви в эпоху Реформации в той или иной степени говорит против Реформации. Путь же протестантизма к единой Церкви лежит через возвращение его к исходным позициям реформаторов.

Реформация, волновавшая весь XVI в. и первую половину XVII столетия умы и сердца западноевропейских народов, возникла в результате длительной подготовительной работы. XIV и XV вв. можно назвать эпохой предвестников и предшественников Реформации.

Все главные проявления оппозиции против Римско-католической церкви эпохи Средневековья можно разделить на две категории: движения против внутреннего состояния римского католицизма и попытки к церковным преобразованиям.

Начало реакции против папства было положено известным спором между королем Филиппом IV Красивым и папой Бонифатием VIII в начале XIV в. Король выступал против злоупотребления духовенством своей властью и требовал от него полного подчинения в мирских делах светской власти. С этой целью Филипп IV созвал в 1302 г. собрание представителей всех сословий Франции, которое высказалось против светской власти папы.

Советник Филиппа IV Красивого легист Петр Дюбуа в 1302 г. написал памфлет «Вопрос о папской власти», а позднее как его продолжение он написал известный трактат «Прошение французского народа королю против папы Бонифатия VIII». В обоих произведениях содержится резкий протест против вмешательства папы в светские дела. В одном из следующих своих трактатов Петр Дюбуа, выступая против безбрачия духовенства, высказал такую мысль, что если это правило предписано святыми отцами, то его можно отменить, как Бог отменил в Новом Завете многие постановления Ветхого Завета.

Филипп IV использовал в борьбе с папством также и народную сатиру. По его поручению писатель Франсуа де Рю написал «Роман о Фовеле» – длинную сатирическую аллегорию, бичующую папу, нищенствующих монахов и тамплиеров.

Результатом этих выступлений было то, что французский народ стал скептически относиться ко всему тому, чему поклонялся раньше.

Такое же положение было в Италии и Германии. Когда король Люксембургский Генрих VII собрался в Рим для коронования, знаменитый поэт средневекового католичества Данте Алигьери приветствовал его трактатом «О монархии», в котором в числе прочего высказал такую мысль, что «папе мы подчиняемся не как Христу, но как Петру».

Людовика Баварского в его борьбе с папой Иоанном XXII поддерживали многие публицисты. Лупольд Бебенбургский, Вильгельм Оккам, Марсилий Падуанский и Жан де Жанден были проповедниками власти светского государства против притязаний Римского папы.

Марсилий Падуанский и Жан де Жанден были авторами политического трактата «Защитник мира», основной мыслью которого было утверждение, что «священство не имеет никакой деспотической власти; оно должно заботиться только о спасении душ».

Автор «Восьми вопросов о папской власти» Вильгельм Оккам продолжил и углубил полемику Марсилия Падуанского и Жана де Жандена. Он не признает законным актом «Дар Константинов» папе на том основании, что император не может дарить собственность империи. В другом своем важнейшем сочинении – «Диалог между вопрошающим учеником и отвечающим ему наставником» – В.Оккам с особенной силой отвергает учение о папской непогрешимости и всемогуществе.

В Германии нападки на римско-католическое духовенство первоначально отразились в эпических произведениях, например в сказании «О Рейнеке-лисе», появившемся в конце XV в. Немецкий писатель Себастьян Брант в «Корабле глупцов» также выступает с обличениями разврата духовенства. Голландская литература того времени тоже не щадит духовенства и раскрывает все нравственные язвы клириков. Еще в XIII в. Ван Марлант подвергал в своих произведениях строгой критике развратную жизнь епископов. «Свидетельство Яна» с большим сарказмом пишет о том, что «священники издали строгие законы для народа, а сами их не соблюдают».

В Англии правительство и общество также стремилось к ограничению папской власти. Парламент часто противился вмешательству пап в дела Английской Церкви. Эдуард III издал два статута, из которых один давал королю право замещать церковные должности, а другой запрещал английским подданным обращаться к суду папы. Английская литература с самого своего возникновения бичует монахов и высшее духовенство. Замечательный английский писатель Вильгельм Лангданд в своем произведении «Видение Петра пахаря» выступает против продажи индульгенций, нравственной распущенности католических монахов и духовенства и их корыстолюбия. Чосер в «Кентерберийских рассказах» и Гауер в «Vox Сlаmantis» также настойчиво указывают на испорченность слуг Церкви и требуют всесторонней реформы.