Максим Козлов - Западное христианство. Взгляд с Востока

В борьбе против злоупотреблений Рима протестантизм поднял знамя свободы и независимости. При этом складывались особые формы религиозного сознания. В Германии, Швейцарии, Англии появились новые течения. Лютер, Цвингли и Кальвин, Генрих VIII возглавили их, каждый в своей стране. Названных лиц, однако, нельзя рассматривать как новаторов, оторванных от своей эпохи, от национально-общественных форм жизни. Эти вожди Реформации отражали современную им жизнь, настроения широких масс верующих. Они были едины в своем протесте против деспотизма Римского престола, но по-своему отражали особенности, присущие народам их стран.

Общей задачей Реформации было низвергнуть римско-католическое иго и освободить духовную жизнь людей от деспотизма. Английский король Генрих VIII ввел даже в богослужение специальное ектенийное прошение такого содержания: «От насилия епископа Римского и его нестерпимых обид избави нас, Господи!»

Таким образом, Реформация по своему историческому происхождению явилась протестом против римского католицизма. Причина ее – отрицательные черты многих сторон жизни Римско-католической церкви того времени, в недрах которой она родилась. Протестантизм, однако, не избег естественных при подобных исторических явлениях крайностей. Протестуя, например, против неограниченной власти Римского папы, его церковного абсолютизма, он отказался от всякого церковноиерархического авторитета. Предоставляя верующим широкую возможность чтения Библии и полную свободу ее толкования, протестанты выступали против противоположных крайностей, бытовавших в Римско-католической церкви. Римско-католическое учение о Таинствах в смысле «opera operatum» вызвало в протестантизме другую крайность – отказ от них и понимание их в смысле несущественных знаков Церкви.

Независимость от Рима, полная свобода в понимании и трактовке всех вопросов вероучения, нравственности, культа и прочего, признание единственной основой вероучения только Священное Писание, с исключением из пользования Священного Предания, – все это явилось чрезвычайно благоприятной почвой, на которой выросли многочисленные и самые разнообразные ветви Реформации.

Реформационное движение вспыхнуло почти одновременно в Германии (1517) и Швейцарии (1519), дав начало двум основным ветвям протестантизма – лютеранству и кальвинизму, и формально окончилось Вестфальским миром 1648 г., формально потому, что церковное реформирование в протестантизме никогда не прекращалось и продолжается до сих пор.

В 1534 г. от Римско-католической церкви отделилось англиканское исповедание, которое хотя и ближе других стоит к православию, но рассматривается нами как одно из направлений протестантизма. Существует, правда, мнение, что при всей сложности образующих его элементов англиканство не может рассматриваться как одно из проявлений протестантского религиозного типа, а должно быть признано самостоятельным явлением, имеющим многие черты и протестантизма, и католичества.

Принимая это во внимание и признавая за подобным мнением долю справедливости, мы, однако, будем рассматривать англиканство в нашем общем курсе «Истории протестантизма», следуя установившейся традиции, в которой нет ничего обидного для Англиканской Церкви и предосудительного для православного богословия, ибо само по себе это не меняет нашего к ней отношения, более благосклонного, чем к другим протестантским Церквам, по вполне обоснованным мотивам.

Отколовшись от Церкви, хотя и заблуждавшейся в значительной степени, но все же сохранявшей апостольское преемство, Таинства и многие традиции раннего христианства, Реформация XVI в. в то же время не обратила своего взора к Востоку, что, кстати сказать, оно усердно делает теперь, с опозданием на 450 лет. В результате протестантизм отпал от православия несомненно дальше и глубже, чем римский католицизм.

Отрицательное отношение реформаторов к Римско-католической церкви заключало все-таки в себе признание ее, хотя и ошибочное, единственной Вселенской Церковью. Поэтому утверждение истин, противоположных римско-католическому учению, было неправильным уже по одному тому, что оно исключило третье, по принципу «терциум нон датур», а этим третьим было православие.

Восставая против крайностей Римско-католической церкви, вдохновители Реформации упустили из виду такой важный факт, что заблуждения римского католицизма были обусловлены его отступлением от вселенской истины. Вместо того чтобы обратиться к полноте Вселенской Православной Церкви за руководством в поисках истины, они отказались вообще от всякого церковного Предания, от святоотеческого руководства. Вследствие этого, будучи предоставлены самим себе, лишены таинственного, благодатного, священного авторитета и помощи, протестанты сделали целый ряд глубоких и серьезных ошибок.

Протестантизм созидался вдали от неповрежденной истины православия, от его священных традиций, от Священного Предания. Уже по одному этому он не мог быть восстановлением чистого, первоначального христианства. Гордый дух самомнения, индивидуализма и рационализма не искал и не мог найти этого источника истины.

Правда, справедливости ради нужно отметить тот факт, что отдельные попытки вступить в контакт с Православной Церковью протестантами делались. Первую попытку, очень, правда, кратковременную, сделал в качестве личной инициативы Филипп Меланхтон, который писал Константинопольскому патриарху Иоасафу II (1555–1565), что реформаторы принимают учение Афанасия, Василия, Григория, Епифания, Феодорита и Иринея. В 70-х годах XVI столетия, то есть почти сразу же после относительной стабилизации Реформации, тюбингенские богословы пытались установить связь и диалог с Константинопольским Патриархатом в лице патриарха Иеремии II и его окружения. Завязалась оживленная переписка между лютеранами и православными. Лютеранские богословы даже послали в Константинополь греческий текст «Аугсбургского исповедания» и переводы на греческий язык нескольких томов лютеранских проповедей. В 1576 г. последовал длинный и обстоятельный ответ патриарха Иеремии II, в котором он, благодаря за добрые чувства, разбирал пункт за пунктом «Аугсбургское исповедание». Ответ его замечателен, между прочим, тем, что он лишен еще того сильного налета схоластики, который встречается в обоих православных исповеданиях – в «Конфессио ортодокса» Петра Могилы и в «Исповедании» Иерусалимского патриарха Досифея (1675). В своем послании патриарх Иеремия II с большой ясностью и твердостью противополагает православное учение протестантскому и указывает протестантам, что многое в их воззрениях Православная Церковь должна считать уклонением от полноты церковной истины. Вместе с тем тон патриаршего ответа исполнен сердечности и христианского братолюбия. В тех пунктах, где «Аугсбургское исповедание» согласно с православным учением, он хвалит лютеран. Как нежно любящие отцы, пишет патриарх Иеремия II, примут они лютеран, если те вернутся к полноте учения Православной Церкви. Конечно, этот обмен мнениями не мог привести ни к какому соглашению: разница точек зрения была слишком велика. Но лютеранские богословы упорно продолжали вести переписку, надеясь, что греки в конце концов все-таки одобрят их позицию, что было бы для них большой моральной поддержкой в их межконфессиональной борьбе. Наконец, видя бесплодность дальнейших разговоров, патриарх Иеремия II в третьем своем послании от 1579 г. просил тюбингенских теологов избавить его от продолжения догматических контроверз. Он писал: «Мы считаем за правильное, чтобы вы впредь не причиняли нам более обременения тем, что пишете и сообщаете нам о все том же; ибо вы к светилам и учителям Церкви относились то так, то этак: на словах вы их хвалите и превозносите, а на деле отметаете и признаете негодным наше оружие, то есть святые слова, которыми мы вам отвечали (выдержки из писаний отцов Церкви. – М.К. ). Итак, избавьте нас от забот по отношению к вам. Продолжайте заниматься вашим делом, но нам о догматических вопросах уже больше не пишите...»