Екатерина Элбакян - История религий [2-е изд.]

Однако главной страной, где буддизм расцвел пышным цветом, был Тибет. Тибетский буддизм обычно именуется ламаизмом (от лама — монах). Некоторые исследователи считают его одним из вариантов махаяны, другие же выделяют его в качестве третьего, вполне самостоятельного крупного направления в буддизме. Более того, некоторые востоковеды считают, что именно в этой своей наиболее поздней, развитой и весьма специфической модификации буддизм как мировая религия достиг наиболее завершенного облика. Во всяком случае, вплоть до сегодняшнего дня культ его главы — тибетского далай-ламы — является своего рода символом, центром притяжения, высшей ценностью буддизма не только для самих ламаистов, но и для приверженцев хинаяны и махаяны.

Распространение буддизма на Тибете относится к VII в. н.э. и связано с именем знаменитого тибетского правителя Сронцзан Гамбо. Согласно преданию, две главные жены Сронцзан Гамбо — непальская и китайская принцессы — привезли с собой тексты и священные реликвии буддизма. Ознакомившись с ними, тибетский правитель, подобно царю Ашоке в древней Индии, стал великим покровителем этой религии.

Конечно, процесс буддизации Тибета не был единовременным актом. Он проходил достаточно сложно, постепенно вытесняя, а иногда ассимилируя элементы местной религии бон-по. Большое влияние на тибетский буддизм оказали идеи и магические приемы тантризма. Тантризм (от санскр. слова тантра — хитросплетение, сокровенный текст, магия) — это общее название различных школ и направлений в индуизме и буддизме, в которых на передний план выдвигаются заклинания, колдовство и сексуальная практика. На Тибет идеи буддийского тантризма были занесены выходцем из северо-западной пригималайской Индии Падмой Самбхавой.

Окончательный же успех буддизма в Тибете и его формирование как отдельного направления — ламаизма — связаны с именем и реформами Цзонхавы (1357—1419). Уроженец восточного Тибета Цзонхава с юных лет прославился исключительными способностями. Получив хорошее буддистское образование и уже в молодом возрасте достигнув высших духовных званий, Цзонхава приобрел необычную популярность. Со всех сторон Тибета к нему стекались ученики и последователи, и всех их он поражал своими глубокими знаниями. В спорах с тибетскими богословами он неизменно выходил победителем. Кроме того, он проявил себя как незаурядный организатор. Неудивительно поэтому, что основанные на рубеже XIV-XV вв. Цзонхавой несколько монастырей стали самыми многочисленными и влиятельными центрами тибетского буддизма.

Реформаторская деятельность Цзонхавы свелась к следующему:

Во-первых, он выступил за восстановление классических форм буддизма, которые практически в то время были забыты и значительно извращены в Тибете. Отменив всякие послабления для монахов, Цзонхава ввел обязательное для них безбрачие и строгую монастырскую дисциплину. Большую работу Цзонхава провел по очистке буддизма от элементов бон-по и тантризма. Он сильно ограничил практику магических и сексуальных обрядов, выступил против многого из того, что было принесено Падмой Самбхавой и стало привычным для жителей Тибета. В силу всего этого его учение получило название гэлукпа (добродетель). Это наименование, часто используется как синоним понятия «ламаизм».

Во-вторых, Цзонхава всячески стремился поднять авторитет буддистского монаха. Он не только противопоставлял монахов мирянам, но провозгласил, что необходимым фактором спасения для каждого человека является руководство им со стороны ламы. Таким образом, для последователей ламаизма уже мало было провозгласить свою преданность Будде, Дхарме и Сангхе — классическим «трем сокровищам» буддизма. Нужно было еще установить непосредственную связь между учеником и учителем, причем связь глубоко личную, доверительную, с бесприкословным подчинением ведомого ведущему. Собственно говоря, идея такого рода связи была заложена уже в махаяне, где возник институт бодхисаттв, призванных помогать тем, кто ищет нирваны. В ламаизме же эта связь была укреплена и усилена, превратившись в непременное условие продвижения по пути спасения.

В-третьих, при Цзонхаве начали утверждаться новые формы культа — торжественные богослужения, пышные церемонии и религиозные праздники с использованием музыкальных инструментов, колоколов, хоругвей и других атрибутов. Есть мнение, что эта реформа в области культа происходила не без влияния со стороны католического христианства.

В-четвертых, Цзонхава считается основателем строгой иерархии в церковной организации ламаизма. При нем не только возникла вполне естественная градация среди лам, но и резко выдвинулись из их среды высшие ламы, которые стали своеобразными «князьями монастырей». Возникла необходимость легитимировать и освятить их положение, что и было сделано, правда, уже после смерти Цзонхавы. В этих целях была использована буддистская теория кармического перерождения, которая приняла в ламаизме вид теории воплощений. Согласно этой теории, высшие ламы в их настоящем перерождении являются воплощениями того или иного из высокопочитаемых будд, бодхисаттв, известных деятелей буддизма и т.д. Так, например, глава ламаистской иерархии — панчен-лама считался воплощением Будды-Амитабхи, владыки махаянистского рая, а далай-лама — воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары. Правда, в этом пункте теория и практика ламаизма не совсем согласуются между собой. Теоретически человек, представляющий собой воплощение будды, в сакральном плане гораздо выше воплощения бодхисаттвы, следовательно, панчен-лама должен считаться духовным отцом далай-ламы. На практике же сложилось так, что далай-лама с резиденцией в священном городе Лхасе сосредоточил в своих руках высшую духовную и политическую власть. После образования КНР 14-й далай-лама вместе с большой группой поддерживающих его лам и мирян покинул Тибет и обосновался в пригималайских районах Индии.

Вероучение ламаизма претендует на всеобъемлющий характер и включает в себя произведения Цзонхавы, тибетские переводы важнейших сутр и трактатов хинаяны, махаяны, тантризма, а также многочисленные сочинения по астрологии, медицине, этике и т.п. Все это собрано в 108-томном собрании Ганджур. Комментарием к каноническим текстам Ганджура является еще более обширное собрание — Данджур, состоящее из 225 томов. Более или менее тщательное изучение догматических основ ламаизма, а также более или менее строгое соблюдение всех правил и предписаний практически недоступно для простого смертного. Поэтому в ламаизме всегда уделялось большое внимание иным, более простым и быстрым методам достижения спасения, т.е. той самой мистике и магии, которые прижились в Тибете еще со времен Падмы Самбхавы и уходят своими корнями в буддийский тантризм.