Сергей Токарев - Религия в истории народов мира

Вследствие этих многовековых наслоений трудно установить, что в иранской религии является древним, а что более поздним.

Неясен и вопрос о месте ее происхождения. Некоторые исследователи, например Дарштеттер, считали, что Авеста была составлена в Северо-Западном Иране, в Мидии, и проповедуемая в ней религия была вначале племенной религией индийцев [200] "The Sacred books of the East", v. IV, 2-d ed. Oxford, 1895, p. LXVII. . Но более правдоподобно мнение других ученых: что родина Авесты — Северо-Восточный Иран, Бактрия (теперешние Афганистан и Таджикистан); в пользу этого говорят и легенды о Заратуштре, и данные языка. В самом тексте Авесты упоминаются только местности и города Восточного Ирана [201] См. С. П. Толстов. Древний Хорезм. М.,1949, стр. 286-287. . Немецкий иранист Гертель и советские ученые В. В. Струве, В. И. Абаев — недавно выдвинули предположение, что первоначально было две разные религии: в Восточном Иране (Бактрии) — религия Авесты, а в Западном (Мидии и Персии) — религия магов, о которой рассказывает Геродот и другие греческие писатели; этим объясняется некоторое расхождение между данными Геродота и текстом Авесты. Позже, при образовании монархии Ахеменидов, обе религии слились воедино [202] См. В. В. Струве. Родина зороастризма ("Рабочая хроника Института востоковедения за 1943 г." Ташкент, 1944); В. И. Абаев. Антидэвовская надпись Ксеркса ("Иранские языки", т. I, М.-Л., 1945). . Этот взгляд, однако, отвергается советским историком И. М. Дьяконовым [203] См. И. М. Дьяконов. История Мидии. М.-Л., 1956, стр. 374-380 и др. .

На основании всех прежних и новых исследований картина исторического развития религии иранцев представляется так.

Отделение древнеиранских племен от древнеиндийских произошло, видимо, во втором тысячелетии до н. э. В эту эпоху религиозные верования обеих племенных групп были сходны, как сходны были и их языки: некоторое понятие о них дает религия индийских Вед. В Авесте есть указания на культ духов умерших предков — фраваши (позднейшие фервер). Подобно древним индийцам, иранцы чтили священных животных — корову, собаку, петуха. У них существовал культ огня, почитание священного напитка хаома (индийское сома). Соответственно индийским асурам — древнейшим богам — иранцы чтили духов агуров (Ahura); напротив, дэвы, ставшие в Индии в дальнейшем главным предметом культа, у иранцев считались злыми духами. Совпадали и некоторые имена богов: солнечное божество Митра, злой дух Андра (соответствует ведическому Индре), культурный герой Йима, первый пастух и законодатель людей (соответствует ведическому Яме).

На этой архаической основе у иранцев в дальнейшем и развилась совершенно своеобразная религия — маздаизм, или зороастризм.

Составление Авесты приписывается, как уже говорилось, пророку Заратуштре (греческая форма — Зороастр), легендарной личности; время жизни его относят к VI в. до н. э. По преданию, он жил при царе Виштаспе. Это имя созвучно с именем отца царя Дария — Гистаспа, который, однако, царем не был. Другие относят время жизни Заратуштры к гораздо более раннему времени. Достоверно не известно даже, существовала ли вообще такая личность.

Основная идея Авесты — это резкий дуализм светлого и темного начал в мире. То и другое олицетворяется в образах духов света и добра — агуры, и духов тьмы и зла — дэвы. Во главе светлых духов стоит Агура-Мазда (в ахеменидских надписях — Аурамазда, в греческой передаче — Ормузд). Ему противостоит глава духов тьмы — Ангра-Майныо (у греков Ариман). Имя последнего, однако, в древнейших текстах — гатах — не упоминается, там оно заменено словами "дарванд", "даруж" (лжец). Имя Ангра-Майнью впервые появляется в 25-м гимне Виспереда. Рядом с Агура-Маздой стоят шесть второстепенных светлых духов — амеша-спента (бессмертные святые). Ниже их — множество светлых духов, или ангелов, — язатов (в позднейшем произношении — изедов, йездов): это олицетворения либо чистых стихий (неба, солнца, воздуха, ветра, огня, воды и пр.), либо нравственных качеств. Им всем противостоит такое же количество духов тьмы — дэвов, из числа которых тоже выделяются шесть великих демонов зла: Андра (сравнимый с Индра у индийцев), Эшмо (это имя в греческой форме — Асмодей перешло впоследствии в Европу, как одно из имен дьявола) и др.

Оба великих духа (бога) признаются равноправными творцами всего существующего. Но Агура-Мазда создал все светлое, чистое, разумное, полезное для людей, а Ангра-Майнью, напротив, все злое, нечистое и вредное. Светлый бог создал возделанную землю, темный — пустыню; первый создал домашних животных, второй — диких зверей, хищных птиц, гадов, насекомых; чистые стихии — земля, вода, особенно огонь — созданы Агура-Маздой, болезни, смерть, бесплодие — Ангра-Майнью. Дуализм этот имеет и яркую этическую окраску: Агура-Мазда — дух правды, мудрости, добра, Ангра-Майныо — дух лжи, зла, моральной нечистоты.

Между светлым и темным началом с исконных времен идет непримиримая борьба. В этой борьбе участвуют и люди. Авеста призывает всех стать на сторону светлых духов, сделаться поклонниками Агура-Мазды и бороться с дэвами, со всем тем, что ими порождено, со всем нечистым. Наградой за это будет счастливая жизнь.

В 3-м гимне Ясны это мировоззрение выражено очень отчетливо: "Вначале существовали два гения, наделенных различной деятельностью, добрый и злой дух, в мысли, в слове, в действии. Выбирайте между ними двумя; будьте добры, а не злы... Выбирайте один из этих двух гениев: гения лжи, делающего зло, или гения истины и святости. Всякий, кто принимает первое, готовит себе самую печальную участь; кто принимает второе, чтит верно и действительно Агура-Мазду в его делах" [204] "Bibliothèque orientale", t. 2, Paris, 1872, p. 95. .

В 12-м гимне Ясны излагается как бы исповедание веры маздаиста: "Я проклинаю дэвов. Как почитатель Мазды, как последователь Заратугатры, принесу я обет, быть врагом дэвов, исполнять учение Агуры, превозносить амеша-спента, молиться амеша-спента. Благому, богатому сокровищами Агура-Мазде обещаю я все доброе и все лучшее, ему праведному, великолепному, величавому (подобает) рогатый скот, праведный рай, свет" [205] "Avesta, die heiligen Bücher der Parsen". Strassburg, 1910, S. 40. .

Такой резкий дуализм светлого и темного начал, составляющий основную мысль Авесты и всего маздаизма, представляет собой явление, для древних религий весьма необычное. Его не было в религиях Китая, Японии, Индии, слабо заметен он в религиях Египта и Двуречья. Своим столь подчеркнутым дуализмом иранская религия выделяется чуть не из всех религий мира.