Маркус Борг - Первый Павел: Воссоздание радикального провидца из-под иконы консервативной Церкви

Поэтому смотрите, как и в случае с рабством, радикальный Павел трансформируется сначала в консерватора, а затем в реакционного псевдо-Павла в отношении патриархата.

Видение Павлом гендерного равенства простирается от жены и мужа в христианской семье до женщин и мужчин в христианском собрании, особенно в христианском апостольстве. Другими словами, она включает в себя все аспекты христианской жизни.

Равенство в семье. Сам Павел был безбрачным "аскетом", и, возможно, уже был таковым в своей дохристианской жизни, по крайней мере, он никогда не упоминает Иисуса как образец отречения от этой части нормальных социальных отношений в мире. В 1 Коринфянам он говорит своим новообращенным, что «я желаю, чтобы все были как Я сам» (7: 7a). Тем не менее, он никогда не предполагает, что каждый христианин призван к безбрачию: «каждый имеет особый дар от Бога, один имеет один вид, а другой-другой» (7:7б).

В качестве причины своего безбрачия он упоминает «надвигающийся кризис», в котором «назначенное время стало близко» и «нынешняя форма этого мира уходит» (7: 26-31). Но, опять же, он подчеркивает, что это личное предпочтение, а не апостольское повеление: «Я говорю это для вашей же пользы, а не для того, чтобы сдерживать вас, но для того, чтобы способствовать доброму и беспрепятственному преданности Господу» (7:35 ).

Поскольку Павел ошибался относительно времени этого завершения, мы подчёркиваем, что только его видение особого христианского безбрачия, но никогда общей христианской жизни, было выведено из этого неправильного предположения. Это последнее видение включало в себя настоящую жизнь во Христе, независимо от любых будущих действий Христа.

Вышесказанное является лишь введением к важному факту, что на протяжении всего 1 Кор 7 Павел сознательно напрягает свой синтаксис, чтобы убедиться, что любое обязательство жены уравновешивается обязательством мужа и наоборот. Речь всегда идет о взаимных и двухсторонних правах и обязанностях.

В 7:3-4 речь идет о воздержании. Последовательность обязанностей Павла такова: муж / жена и жена / муж (7: 3); Жена/муж и муж/жена (7:4). Все, что они решат относительно воздержания и секса, должно быть “по соглашению " (7:5).

В 7:10-16 тему развода. Развод не допускается в христианском браке, и порядок снова решительно взаимный: жена/муж и муж/жена (7:10-11). Для смешанных Христианско-языческих браков развод допускается, если языческая пара отказывается жить в мире (7:15). Это относится как к языческой паре-языческой жене мужа-христианина, так и к языческому мужу жены-христианки (7:12-13). Обратите внимание, например, на взаимность в этих утверждениях: «Потому что неверующий муж через жену посвящается Богу и неверующая жена — через мужа. Иначе и дети ваши были бы нечисты, а так они посвящены Богу».(7:14); «И откуда ты знаешь, женщина, не спасешь ли мужа? И ты, муж, не спасешь ли жену?»(7: 16).

В 7: 25-28 предмет девственности. Павел начинает с мужчин, спрашивая: «не связан — не ищи жены» (7: 25-27), а затем движется к женщинам (7:28).

В 7:29-35 тема снова воздержание. Павел проповедует подражание его собственному статусу целибата, поскольку оно даёт свободу от “дел мира". Это относится, еще раз, одинаково к обоим супругам: «женатый мужчина обеспокоен о делах мира, как доставить удовольствие жене. Замужняя женщина озабочена делами мира, как угодить мужу» (7: 32, 34).

Невозможно не признать преднамеренного баланса между женщинами/мужчинами и мужчинами/женщинами на протяжении всей этой главы. То, что правильно для одного, правильно для другого; то, что неправильно для одного, неправильно для другого. Жена и муж равны в семье.

Равенство полное. Из первых стихов 1 Коринфянам 7 ясно, что христианское равенство между мужем и женой породило конфликт, когда жена, а не муж, пожелал соблюдать то безбрачие, за которое выступал Павел. Как равенство работает в этой ситуации? Совет Павла: «Не избегайте друг друга, разве только на время, по обоюдному согласию, чтобы провести время в молитве, а затем снова сойтись, иначе Сатана, нащупав слабое место, может искусить вас.» (7:5). Хороший совет, конечно, но, опять же, как будет работать равенство, если жена настаивает на своем праве на безбрачие даже в браке?

Абсолютно никакого соглашения о проблеме, которую Павел обсуждает в 1 Коринфянам 11: 1-16, но это явно было спровоцировало его на острую «риторическую панику». Но какова была проблема, вызвавшая его очень сильную, но очень странную реакцию? Что поставлено на карту, когда женщины возглавляют собрание, но только если их волосы покрыты?

Наша лучшая гипотеза—но это может быть и по другому—основывается на 11:1-16 и 7:1-7. Некоторые замужние женщины настаивают на своем праве на безбрачие в браке и провозглашают свой “девственный” статус, снимая с себя платок. Это порождало конфликты не только внутри семьи, но и внутри собрания. Это был случай, когда равенство и безбрачие противостояли друг другу в брачном договоре. Развод - единственное решение?

Аргумент Павла о том, что замужние женщины должны быть покрывать голову, основан на творении (11:8-13) и природе (11:14-15). Это даже есть символ равенства обязательств, добавляя, что " если мужчина носит длинные волосы, это унижает его, но если у женщины длинные волосы, это ее слава". Творение и природа, конечно же, должны были закрепить аргумент Павла, но затем, как бы признавая пустоту этих аргументов, он заключает отступлением: "А тому, кто захочет со мной поспорить, скажу: другого обычая нет ни у нас, ни в других Божьих церквах. ” (11:16). Аргумент Павла основан на творении и природе, или просто обычай?

Во всем этом, независимо от того, как проблема решается, и независимо от того, насколько справедливы аргументы Павла, самое важное другое. С самого начала его обсуждения ясно, что Павел предполагает Христианское собрание, которое включает в себя как "любого мужчину, который молится или пророчествует”, так и “любую женщину, которая молится или пророчествует "(11: 4-5). Это равенство считается само собой разумеющимся— женщины и мужчины равны в общинном христианском собрании так же, как и в частной христианской семье.

Равенство в апостольстве. Заключительная область равенства является как самой важной, так и самой кульминационной для Павла. Действительно, если женщины и мужчины равны в христианском апостольстве, трудно представить, что они уже не равны в христианском собрании и христианском доме. Наше главное свидетельство из Рим 16: 1-16, и мы подчёркиваем, как Павел упоминает женщин и мужчин, когда он приветствует христиан в Риме, которых он знает либо лично, либо, по крайней мере, по имени.

Во-первых, это женщина, которая доставляет, и поэтому читает и объясняет, письмо Павла из Коринфа христианам в Риме. «Представляю вам нашу сестру Фебу, служительницу церкви в Кенхрёях. 2 Примите ее во Имя Господа, как подобает верующим, и окажите помощь, если она будет в чем нуждаться. Она сама многим помогала, в том числе и мне». (Рим 16:1-2). Феба - сослужительница Павла.