Лорин МакКевин - Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств

Как известно, со смертью Христа, — то есть с принесением истинной жертвы за грехи, — сделались ненужными жертвы животных, которые всего лишь прообразовывали эту жертву; и поэтому вместе с принесением истинной жертвы животных были отвергнуты Богом как вещи более ненужные и бесполезные. Поэтому-то и сказано: «прекратится жертва и приношение в половину седмицы», то есть, вместе со смертью Иисуса Христа. А поскольку стали ненужными и были отвергнуты эти прообразовательные жертвы животных, то и Храм, где они приносились, по сути, «запустел» и стал чужд Бога и Его благодати — тем более, что иудеи, не приняв Иисуса Христа, Логоса истинного Бога, Сына Божьего, и более того — убив его, сознательно или бессознательно стали враждовать с Богом. Эти «прекращение жертвы» и «запустение» относятся, как сказано, к середине семидесятой седмины и этот срок и есть, очевидно, приблизительный срок казни Иисуса Христа. То есть согласно пророчеству Даниила о семидесяти седминах Иисус Христос должен быть убит приблизительно в то время, когда пройдет шестьдесят девять с половиной седмин от начала отсчёта этих седмин.

Под крылом Храма или святилища, как мы уже говорили, следует разуметь некую отдаленную от центра (физического или мистического) часть Храма или часть святилища; или, может быть, кровлю Храма или святилища.

После того, как Тит со своими войсками захватил Храм, в Храм были внесены римские знамена и перед этими знаменами римляне принесли жертвоприношение своим богам. Таким образом, после захвата иерусалимского храма войсками Тита в нём действительно была установлена «мерзость идольская».

Как мы уже говорили, прочтение достаточно тёмных слов масоретского текста « и на крыле/распростертии мерзостей/мерзости приведёт в опустошение/запустение» таким образом, как это сделано здесь, а именно: « и на крыле/распростертии [Храма или святилища] [будут] мерзости идольские . [Он, князь/принц,] приведёт в опустошение/запустение [Иерусалим и Храм]» не есть ни наиболее вероятное, ни наиболее предпочтительно прочтение; гораздо логичнее это место читать: «и [, явившись] на крыле/распростертии мерзостей идольских [, он] приведёт в опустошение/запустение». Тем не менее, читая и толкуя пророчество Даниила о семидесяти седминах наиболее благоприятным для христиан способом, в частности, согласующимся с христианской традицией, мы пошли на то, чтобы следовать здесь маловероятному и непредпочтительному прочтению.

Такое или примерно такое толкование пророчества вполне традиционно для христианства вообще и для православия в частности; оно содержится, например, в [Лопухин1, толкование на Дан.9:24–27]

В разбираемом пророчестве Даниила о семидесяти седминах отсчёт седмин ведётся от того года, в который некий царь, под властью которого находятся иудеи и Иудея, издал приказ о восстановлении Иерусалима: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима…» (Дан. 9:25). Если строго следовать тому, что говорится в самой же Библии, то этим царём является никто иной, как Кир II Великий, а годом издания повеления о восстановлении Иерусалима следует считать 539 г. до н.э. — год, в который Кир II Великий явно отдал приказ о восстановлении иерусалимского Храма и дозволил иудеям, находящимся в Вавилонском Пленении, вернуться на родину. Об этом приказе говорится в Ездр.1:1–6, 6:3 5. Хотя в нём и не содержится повеления о восстановлении собственно Иерусалима, но это повеление следует подразумевать из того, что сказал о Кире II Великом пророк Исайя (вернее, Лжеисайя I или Второисайя).

Вот эти слова Исайи:

«Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф» (Ис.45:13);

«26 Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: ты будешь населён, и городам Иудиным: вы будете построены, и развалины его Я восстановлю, 27 Который бездне говорит: иссохни! и реки твои Я иссушу, 28 Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: ты будешь построен! и храму: ты будешь основан!» (Ис.44:26–28);

Поскольку о явном повелении Кира II восстановить Иерусалим ничего не известно, то следует считать, что, в соответствии с пророчеством Исайи, повеление Кира II от 539 г. до н.э. и было повелением о восстановлении Иерусалима. Следовательно, вопрос о том, когда вышло повеление о восстановлении Иерусалима и о том, кто именно из царей его отдал, можно считать решённым на основании свидетельств (в частности, пророчеств) самой Библии. Однако дело осложняется тем, что предсказанные Даниилом в пророчестве о семидесяти седминах сроки свершения событий не соответствуют срокам тех реальных исторических событий, в которых иудеи или же христиане хотели бы видеть исполнение этого пророчества Даниила.

Так, иудеи (смотри, например, толкование Раши) считают, что семьдесят Даниловых седмин отсчитываются от первого разрушения Иерусалима и Храма, бывшего в 586 г. до н.э.; причем, по мысли Раши, срок в семьдесят седмин задает время от первого разрушения Храма до второго разрушения Храма, исторически произошедшего в 70 г. н.э. Легко видеть, что между этими событиями вовсе не семьдесят седмин (490 лет), а гораздо больше — 656 лет (неполные года считаем за полные). Следовательно, в действительности эти семьдесят седмин никоим образом не могут задавать срок от первого до второго разрушения Иерусалима и Храма. Чтобы «обеспечить» исполнение пророчества Даниила, иудеям ничего не остается кроме как вести свою собственную хронологию, отличную от общепринятой в науке.

Христиане считают, что семьдесят седмин следует отсчитывать не от первого разрушения Храма, а от выхода повеления о восстановления Иерусалима, отданного неким царем, под властью которого находились иудеи и Иудея. Но таким царем исторически не может быть Кир II Великий и годом издания повеления не может быть 539 г. до н.э., ибо христиане считают, что на начало семидесятой седмины приходится явление Иисуса Христа (то есть его крещение и выход на проповедь), а на середину — его распятие.

Итак, по христианскому истолкованию пророчества Даниила о семидесяти седминах распятие Иисуса Христа должно произойти спустя 69.5 седмин (486.5 года) от выхода повеления о восстановлении Иерусалима. Если годом выхода повеления считать 539 г. до н.э., то получается, что Иисуса Христа должны были казнить во второй половине 53 г. до н.э. – первой половине 54 г. до н.э. (539 г. до н.э. – 53 г. до н.э. + 1 г. = 486; считаем неполные года за полные; об учете половинок годов далее будет сказано подробнее). Следовательно, чтобы «обеспечить» исполнение пророчества Даниила о семидесяти седминах, христианам, вопреки тому, что говорит и пророчествует Библия, приходится смещать дату выхода повеления о восстановлении Иерусалима на более позднее время, чем 539 г. до н.э. — и даже на более позднее, чем время правления Кира II Великого. Следовательно, встает вопрос: в какое же время мог быть отдан приказ о восстановлении Иерусалима?